辰三忍渐次摄（分五科）∵
宿五于贪供事（分二科）
列一有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越。是染违犯。
这是「摄善法戒」里边，「忍渐次摄」，忍波罗蜜里边的第五科，「忍渐次摄」里边，一共就是五科，现在是最后一科，「于贪供事」，就是佛陀对于菩萨贪供事，而管御徒众的这条戒，分二科，第一科是「有违犯」。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」，这是说这个人的身份，是已经发无上菩提心，已经禀受了菩萨的净戒，「贪着供事增上力故」，有了这样的身份的人，就会有人拜他做师父，随他出家修学圣道，但是他收徒弟的动机何在？「贪着供事」，他内心里面不是摄受徒众修学圣道，不是这样的动机，他是贪着徒弟的供事，给他做事情，就是这样的贪着心的「增上力」，这个贪着心有很大的力量，这个力量是什么呢？就是「爱染心」，就是爱染徒弟的供事，用这样的心「管御徒众」，来教导他的弟子，「是名有犯，有所违越」，是染污的违犯。从前边的菩萨戒的文，菩萨是为了摄受众生，能够修学圣道或者能住持佛法、广度众生，而摄受徒众的，现在违背了这个原则，是自己的爱染心，贪着供事而收徒弟，这是犯了这条菩萨戒的。
看《披寻记》：
「贪着供事至是染违犯者：谓诸菩萨或是出家」，前面说「若诸菩萨」，这个「诸菩萨」，或者是出家的菩萨，「便有营为衣钵等业」，他就会要做这件事，或是在家菩萨，「俱有无倒商买营农事王等业」，要在家菩萨，他就有这些事情，「由此发生种种勤苦」，有这些的事业就会有种种的勤苦的事情的发生，「菩萨一切皆应忍受」，这个发无上菩提心的菩萨，他有这么多的事情要做，那他要忍受这些事情的勤苦，要忍受这件事，「若贪供事管御徒众，由此不能忍受自所作处种种勤苦，成染违犯」，要是这位菩萨，他「贪供事管御徒众」，由此不能够自己忍受，自己所做的事情的种种的勤苦，他忍受不了，一定要收徒弟代劳，那么你这样的心情，就是犯戒了，从前面的文看这一段文，的确是有这种事情，收了徒弟应该是栽培他，栽培他修学圣道，将来能成为一个佛法的有用的人，应该是这样子，如果说是你不要去到佛学院去学习，就在这里为我服务，那我看就是有点事情了。
列二无违犯
无违犯者不贪供侍，无爱染心管御徒众。
这下面第二科「无违犯」，「不贪供侍」，没有这种心情，他对于徒众也没有爱染心，若这样子来「管御徒众」，那就没有违犯，没有犯戒。
辰四精进渐次摄（分二科）
宿一于乐眠等（分二科）
列一有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐卧乐倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越。是染违犯。
前边是「忍渐次摄」，忍波罗蜜，这下边是第四科「精进渐次摄」，分二科，第一科是「于乐眠等」，分二科，第一科「有违犯」，「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠」，「懒惰懈怠」，人家打板了到禅堂坐禅，他不来，那有可能就是「懒惰懈怠」，「耽睡眠乐」，就是爱着这个睡眠的快乐，睡眠有两种，一个是「卧乐」，一个是「倚乐」，「非时非量」，这个「非时」是什么意思呢？就是白天，昼三时、夜三时，这个白天的时候也睡眠，就是「非时」，不是睡眠的时候，「非量」就是是睡眠的时候，但是你过量了，初、中、后夜，中夜应该休息，但是初夜、后夜也在睡觉，就是过量了，这样子「是名有犯，有所违越。是染违犯」。
看这个《披寻记》：
「懒惰懈怠至非时非量者：谓寝卧时执取睡眠为乐」，这个「寝卧」，就睡觉的时候，感觉睡眠很快乐，很执着这件事，「由是便为上品」的「惛沈睡眠缠所制伏」，「上品」就是很殊胜的「惛沈睡眠」，惛沈睡眠也算是一个烦恼，所以叫做「缠」，为这样的烦恼所制伏了，那么他本来也不是百分之百的愿意睡眠，但是那一念的正念为烦恼所制伏，「令于起时身无堪能」，使令他从床上起来的时候，没有堪能性，就愿意继续的在那里睡，就是「令于起时身无堪能应时而起」，不能够在适当的时候起来，「是名耽睡眠乐」，「偃卧为乐」是名叫做「卧乐」，「胁卧为乐」，是名叫做「倚乐」，「不能以时修习悎寤瑜伽，是名非时」，「放纵其心，不知其量」，是名叫做「非量」。前面说是「有违犯」，这下边说「无违犯」。
列二∵无违犯
无违犯者若遭疾病，若无气力，行路疲极，若为断彼生起乐欲，广说一切如前应知。
这个地方，只有染违犯，没有说非染违犯，「无违犯者：若遭疾病」，就是有了病的时候，那可以例外，就没有「非时非量」的规定了，若没有「气力」，这也可以算是有病吧！「行路」疲倦到极点了，那么你多休息一会儿也好，「若为断彼生起乐欲」，自己知道自己「耽睡眠乐」是不对的啊！要断掉这个睡眠的烦恼，「生起乐欲」，生起要断睡眠乐的这种放逸，你有这样的心情，你一直的在对治这件事，但是还没有成功，那就不算犯，「广说一切如前应知」。
宿二于说世事（分二科）
列一有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越。是染违犯。
这是前边第一科「于乐眠等」，现在第二科「于说世事」，分二科，第一科是「有违犯」，「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「怀爱染心谈说世事」，「爱染」什么呢？爱染「世事」，对于世间的事情，心里面很有兴趣、欢喜，就是爱着这件事，由这样的爱染心发出来的语言，就是谈说世间的事，「虚度时日」，这个时间就空过了，没有栽培善根，是名叫做「有犯，有所违越」，这是「染违犯」。
看这《披寻记》：
「怀爱染心谈说世事者：谓诸王论」，谈论***的事情，「贼论」，谈论盗贼的事情，「食论」，谈论这个饮食的事情，「饮论」，这个「食」应该或者饭、菜，「饮」是饮汤、饮水，「乃至一切」无意义的议论，是名叫做「谈说世事」，「由是世间乐相杂住谈说事故」，由于这件事，世间上的人多数欢喜在一起住，能方便大家随便谈话，因此而「虚度时日」，那么这是「有所违越，是染违犯」。
若由忘念虚时日，是名有犯，有所违越。非染违犯。
下边是「无违犯」，「若由忘念」，若是这个人不是有意的，他只是一时的忘掉了正念，那么「谈说世事，虚度时日」了，这也是犯，「有所违越」，但是不是染污的违犯。
列二无违犯
无违犯者：见他谈说护彼意故，安住正念须臾而听，若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。
看见他人在那里「谈说世事」，「护彼意故安住正念须臾而听」，就是护念，就是爱护那个人的心意，所以「安住正念」，「须臾」，短时间听听他说世间的事，这意思是说完全不听他谈论世事，怕引起他的虚妄分别、引起烦恼，所以「护彼」，爱护那个人的心意不生起烦恼，所以安住在正念里来听那个人说话，这样嘛也不算犯，「若事希奇」，要是他们谈论那件事是很稀奇的事情，那你听一听也不算犯，「或暂问他或答他问」，或者有稀奇的事情去问他人，或者是别人来问你，那么这些稀奇的事情，你谈论这个事情不算犯。
辰五静虑渐次摄（分三科）
宿一不请教授（分二科）
列一有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住欲定其心，心怀嫌恨憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越。是染违犯。
这下边是第五科，前面第四科是「精进渐次摄」说完了，现在是第五科「静虑渐次摄」，分三科，第一科是「不请教授」，又分二科，第一科是「有违犯」，「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心」，这位菩萨他为求自己的心，叫它安住不动，想要修禅定，修奢摩他定，为求令心住，想要叫我的心不要散乱、动乱，叫它能安定下来，那么就是想要修学禅定，「心怀嫌恨憍慢所持，不诣师所求请教授」，「为令心住欲定其心」，当然要学习修学禅定的方法，那么应该到师长那里去「求请教授」，但是他心里面对于师长有嫌恨心，这是一个问题，第二是「憍慢所持」，瞧不起师长，他的心为嫌恨所持，为憍慢所持，就「不诣师所求请教授」，不到师父那里去，请求教授修禅的方法，「是名有犯，有所违越」，那这就是染污的违犯。
当然这里边有小乘佛法、有大乘佛法的差别，但是我看《瑜伽师地论》，本论的声闻地所说的奢摩他、毗婆舍那，毗婆舍那和大乘佛法有差别，奢摩他无差别，小乘也是这样修禅，大乘也是这样修禅，是没有差别的。
有叶均居士，你们各位可能知道吧！他原来是一个出家人，叫了参法师，太虚大师派他到锡兰去留学，经过多少年，也不是很久，他回到中国来，就是把《清净道论》翻成了汉文，翻成汉文出版的时候，我请了恐怕四部、五部这么多，我曾经没有完全读，但是读了一部份，读了一部份，我们北传佛教说四种禅，初禅、二禅、三禅、四禅，但是初禅和二禅之间有个中间禅，这个《清净道论》它就说有五种禅，五种禅就是把这个中间禅算一个数，那么就是初禅、二禅、三禅、四禅、五禅，五种禅，但是内容和北传说的四种禅是一致的，那么现在我们学习这《瑜伽师地论》，就是有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地，三地加三摩呬多地那个地方，一直到声闻地，都有说到四禅，那么这可以看出来，这个大意，南北传关于禅这方面是一样的，是没有差别，所以说南传有禅、北传也有禅，说南传有禅而北传没有禅，要这样说的话，那也等于说南传也没有禅，因为是一样的嘛！那么这是一件事。
大乘佛教也重视这个禅，也重视色界四禅，因为你非要从这里去修毗婆舍那，才能够成就的，没有禅，毗婆舍那不能成就，所以这个禅不管是南传、北传、小乘、大乘，都是重视的，但是我也有一个心情，不须要讲人情，不要讲，应该讲智慧，要认真的学习佛法，应该这样子，不是说你是我师父，我就一定听你的，不是这个意思，你要用你的智慧，深入的学习佛法，应该是这样，我赞成深入的学习小乘佛法，我赞成这件事，但是对于大乘佛法，我也是主张深入的学习，不要一知半解，不要这样子，深入的学习，然后才知道究竟是怎么回事，如果只是一知半解的，我会讲了，我就可以做大法师了，这样不行，这样不但是你讲的未必能够契合原意，而你的信心也建立不起来的，你的信心建立不起来，你不容易建立，很容易就垮了，这是很容易的事情。
所以这里边说「心怀嫌恨憍慢所持」，「心怀嫌恨」，那是他们这个师徒可能有什么问题，有什么问题，现在是说这个弟子，他是修行不够，内心有烦恼不能调伏，事情已经过去了，但是心里还在那恨，足见这个人没有修行，他的师长有没有修行，这里没有提，这个「憍慢所持」，他瞧不起他的师长，那这又是个问题，就是那个师长必是有什么不足的地方，所以这个徒弟瞧不起他，但是这个问题应该另外去请求，到别的地方去请求教授，应该是这样，因为你要学习禅这件事，非学不可嘛！不能因为我的师父不懂得禅，我就不修禅，也不应该是这样。
这下看这个《披寻记》：
「为令心住欲定其心至求请教授者」这一段文，「谓于九种心住中，从初内住乃至最后等持」，这是九种心住，九种心住，我们在声闻地已经学过了，我不知道各位还记住吗？在「九种心住中，从初内住」，「内住」，就是九种心住的第一个住，最后的「等持」，就是第九个住，「渐次修习证根本定」，按照这个次第，你能努力的去修习，就可以达到色界的四禅，叫「根本定」，这九心住是属于欲界定，那中间有个未到地定，「渐次修习证根本定，九种心住如声闻地释（陵本三十卷九页），此说心住，通彼九种」，这里说「为令心住」，应该包括九种都在内的。唯识的经论，它就是说的详细，说这个欲界定，它说内住、等住、安住、静住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，就是把这欲界定说得这么详细，其它的阿毗达磨论，也大概的表示了这个意思，但是不够这么详细，「从初内住乃至最后等持，渐次」的「修习证根本定，九种心住如声闻地释」，「此说心住通彼九种，此说定心，即彼等持」，「欲定其心」就指最后一个住「等持」，「总摄一切，是故说言为令心住欲定其心」，这一句话包括了那九种都在内的。
「若随信行补特伽罗，要依止他教诫教授，方于其义得奢摩他毗婆舍那，乃至广说」，现在这个文上的确是有点事情，就是你「心怀嫌恨憍慢所持，不诣师所求请教授」，那这才是犯了这条戒，但这个地方还有一点曲折的，「若随信行」，要是这个人他的根性属于「随信行」，就是随顺他人的教诫教授而建立信心，譬如说是我们学习大乘佛法，你要听别人讲解，你能够认真的学习，而后对于佛法有信心，大乘佛法这样，小乘也是一样，你能深入的学习小乘佛教，把这阿含经的道理深入的学习，小乘《阿毗达磨论》也都深入的学习，我不须要听你讲，我自己深入学习，你学习得很圆满，这个人就是法行，这是随法行。
发表评论 取消回复