月二、不应开悟（分三科）∵
盈一、标
又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。
这个第一科是从他受分四科，第一科辨授受相，这一科里分两科，第一科明所应，第二科简不应。这个明所应就是传戒的菩萨对求受菩萨戒的菩萨，认为他是适合受菩萨戒的，叫所应。这第二科简不应，就是这个人不应该给他受菩萨戒，这样意思。这一科里又分两科，第一科是不应从受，这个不应从受，这是传戒的菩萨不及格了。求受菩萨戒的人不及格，传戒的菩萨也不及格，那这件事就是不成了。现在这是第二科不应开悟。
「又诸菩萨于受菩萨戒律仪法」这个又诸菩萨呢，指传戒的菩萨说，于受菩萨戒律仪法，这位菩萨对于他所受的，所秉受的菩萨戒的律仪法。就是他以前曾经受过菩萨三聚净戒，他也是如法的修学。「虽已具足受持究竟」是这位菩萨虽然学习佛法很久了，他能够具足的，就是圆满的安住净戒，受持是不违犯戒。究竟就是使令这个所受持的戒，能够清净不染污。这个后面的《披寻记》的文的解释呢，解释这个究竟的意思，如果完全不违犯净戒，那么就叫做究竟清净。或者是有的时候失掉了正念，违犯了净戒，能忏悔清净，那就叫做究竟。说这位菩萨他受戒之后，能够圆满的安住净戒。
「而于谤毁菩萨藏者无信有情」这个发无上菩提心，安住净戒的菩萨是有大悲心的，但是对于谤毁菩萨藏的人呢，「无信有情」这个谤毁菩萨藏，就是谤毁大乘佛法的人，他对于大乘佛法没有信心，就是这样的有情。「终不率尔宣示开悟」所以这位持戒清净的菩萨，由始至终他对于这个无信的有情，由始至终「不率尔」就是不轻易的宣示开悟，不为他讲解这个菩萨戒，来开悟菩萨戒，不这样做。这是标，下面解释。
看这个《披寻记》的文：
「于受菩萨戒律仪法虽已具足受持究竟者」说这一段文，「谓诸菩萨于自所受菩萨净戒三种律仪所有的轨则」这个菩萨净戒，戒本来是清净的，菩萨受了以后又没有违犯，所以叫做菩萨净戒。这三种律仪，就是三聚净戒了。「所有轨则是名菩萨戒律仪法」这个戒律仪法这句话怎么讲呢？就是轨则的意思，就是这三种律仪是菩萨修学圣道的一条路，一条道路，不可以改变的，你离开了这条道路就有危险。轨，就是这个车行的道路，这个车若不在道路上走就不安全了。那么菩萨的三种律仪，也就是菩萨的道路，就是轨则。这个则，是法则，三种律仪本身就是法，所以叫做轨则。「是名菩萨戒律仪法」。
「此复云何？谓如下说四种他胜处法，乃至广说诸事有犯无犯是染非染，如是等相是名轨则。」此复云何？这个三种律仪的轨则，是菩萨戒的律仪法，但是究竟指什么说的呢？「此复云何？」「谓如下说」就是这下边的文所说的四种他胜处法，这是重戒。「乃至广说诸事」就是下边的轻戒，「广说诸事有犯无犯」你这样作并没有犯戒；你这样作是有犯戒。说是「有犯无犯是染非染」这样是犯戒了；但是不是染污；这样子犯戒呢；是染污。所以有这四种差别。犯有染非染，这个差别。「如是等相是名轨则」这下边文说出来四种他胜处法，还有很多的轻垢罪，那都叫做轨则。
「于此轨则若无亏损，是名具足。」这个受了菩萨戒的菩萨，对于这些轻重的戒条，若没有缺少，没有犯戒，是名叫做具足。「深敬专念，是名受持」受了菩萨戒的人，对于戒有深厚的恭敬心，对于戒法有恭敬心，「专念」专一的保持正念，这就叫做受持，这受持是这么讲。「初无违犯」从初开始就不犯戒，「犯已还净」假设有的时候违犯了，违犯了以后呢就忏悔，恢复原来的清净。这就叫做「究竟」，究竟这么讲。这一段文是标，不应开悟是标的意思，标出来这样的意义，下边就是征。
盈二、征
所以者何？
这个所以然的道理是什么呢？为什么菩萨有慈悲心，而对于谤毁菩萨藏的人，不开示他的菩萨戒呢？是征，下面第三科是解释。
盈三、释
为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽。便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏。彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见及恶思惟未永弃舍。终不免离。
「为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽」，是因为什么不开示他菩萨戒呢？「为其闻已」因为他若听闻了以后，他不能信解，他没有信心。也可能他听懂了这个意思，但是没有信心，无信之解，那么这个信解可以这么讲。这句话可以作两个解释，就是也不信、也不解。也不懂，不懂这是什么道理，就是不解。也根本也不相信，不信不解。或者是能明白这件事，但是他不相信，就是不能信解。
为什么不能信解呢？「大无知障之所覆蔽」他有很大的无知的障碍，覆蔽他的心，所以他不能明白这个菩萨戒的道理，「大无知障」。一般的人呢，就是无知障，但是加个「大」字，加「大」字就是有问题了。有什么问题呢？就是造过罪。造过罪，这个罪障碍他，不能开发智慧就不能明白。你譬如说我们举一个例子，有人发心在这个地方要造一个学校，那么为当地的这些年轻人读书的地方。但是有人障碍这件事，不可以在这做学校，那么这个人将来他的智慧就有问题。这是当然社会上的学校的事情。若是佛法里面，譬如说是有开发智慧的，在佛法上能开发智慧的因缘、法会，你障碍他不得成就，那么将来你的智慧是有问题，这会有问题的。说「大无知障之所覆蔽」。「便生诽谤」，所以他就会生起来诽谤菩萨戒的佛法的事情。
「由诽谤故，如住菩萨净戒律仪成就无量大功德藏」，这下面说诽谤的罪过，先说一个譬喻，如同安住菩萨净戒律仪的菩萨，他会成就无量大功德藏，这前面讲过这句话。「彼诽谤者亦为无量大罪业藏之所随逐」，那一位愚痴的人，他诽谤菩萨藏，诽谤菩萨戒，也一样的「为无量的大罪业障所随逐」，这又是这么多，很多很多的罪过随逐他。「乃至一切恶言恶见及恶思惟未永弃舍」他从他开始诽谤菩萨戒，乃至到后来，于其中间一切的恶言、恶见及恶思惟没有弃舍的时候。「终不免离」，就不能够解脱无量大罪业障之所随逐的，因此所以不为他讲，不为他开示菩萨藏、菩萨戒。
看这《披寻记》：
「一切恶言恶见至终不免离者：」这一段文「此中宣说开示建立像似正法，是名恶言。」在这上面，这里面说有个「恶言」这恶言指什么说的呢？就是这个人他「宣说开示建立像似正法」他为人宣说像似的正法，正法就是佛法，与佛法相似不是佛法，但是与佛法相似，他为人开示这个像似正法，为人宣说这样的正法，这是宣说像似正法。开示像似正法，就是他这样宣说了以后，你可以提出来不同的意见，他还能给你解释，那叫做开示。「建立像似正法」就是他还说出来一个道理的，把这个像似的正法建立起来，是名「恶言」，这恶言就是这样意思。这个我们佛教徒就是，若是对于佛法有欢喜心，就应该学习佛法，学习以后为人宣说开示，若是你没有虽然相信了佛法，但是你没有多学习，你就为人开示，就容易有这个问题，「像似正法」，是名恶言。
「自心忍可爱乐恶所说义，是名恶见。」说是这个诽谤佛法的人，他自己的内心忍可爱乐恶所说义，他这个罪过的道理他非常爱乐欢喜忍可，忍可就是认可了这个道理，非常的欢喜这个道理，而这个道理是恶，是有罪过的，「恶所说义」是名叫做「恶见」。是这样讲。这个「见」呢，实在有一个智慧的意思，就是他有见地，是超过一般人的。但是这是个邪见，所以就变成一个罪过的事情了，而这个「见」刚才我说是个智慧的意思，同时也有执着的意思，执着他自己的见地，如果不执着这个见地是不能成立的，所以叫做「见」。但是这是有罪过的，不合道理的所以叫做「恶见」。
「由不如理虚妄分别所引颠倒寻思，名恶思惟。」这个恶思惟怎么讲呢？「由不如理」由于他不随顺佛法的真理，「虚妄分别」但是他还是有点智慧的，他还是会作各式各样的分别，但是都是不对，所以叫做「虚妄分别」。「所引颠倒寻思」由不如理虚妄分别引发出来的颠倒寻思，就是错误的思想，名叫做恶思惟。
「若未现观未断彼种，是名未永弃舍。」他内心里面有邪见，这个事情是个问题，就是你作如是思惟为人宣说，就会在你内心里面熏成了种子，这个种子就是和一般的这个虚妄分别的道理是一样，你心一动呢就熏成了种子。熏成了种子，这个种子怎么样才能断呢？是「若未现观」若是你没成就无分别智，那么无分别智就不现前，这个无分别智现前呢能观察第一义谛，能与第一义谛相应，叫做现观。若没有现观，就是没有成就无分别智的时候，「未断彼种」你那个虚妄分别的种子不能断，那个邪知邪见的种子还在你心里面，你不能断的。这个意思就是得了无分别智，无分别而是智，是无分别但是不是智，现在说无分别而实智，这个地方有点问题的，有点事情的。这个无分别智现前的时候能见到第一义谛，这时候能断除去这个种子，你这个虚妄分别的种子能断的。是「若未现观」呢「未断彼种」你没有成就这个谛现观，那个种子不能断。不能断，你内心有这个种子，那个种子一动，你这邪知邪见就出来了，所以有这个事情。所以「若未现观，未断彼种，是名未永弃舍。」就是不能永久的弃舍的，你心里面有种子，一有因缘这个种子就活动了，就虚妄分别就出来了，所以就「未永弃舍」。
「于尔所时还为无量大罪业藏之所随逐」于那么多的时间内，自从有了邪知邪见之后，一直到这个谛现观成就之间，在中间的时候，就是那么长的时间内「还为无量」一直的有「无量的大罪业障的随逐」随逐你，「是名终不免离」这个终不免离，这么样讲。
荒二、如应授戒（分三科）
日一、先说法藏
又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏。摩怛履迦菩萨学处及犯处相。
这是第二科如应授戒，这个「如应」如其所应为他授菩萨戒，如应授戒，前面说是这个人不能给他授戒的，现在是「如应授受」。分三科第一科先说法藏。「又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时」这个又诸菩萨指传戒的菩萨说，说这个具足六波罗蜜种性相貌的诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，他的这个慈悲心动了，想要授予此菩萨的菩萨戒，一发了阿耨多罗三藐三菩提心就名为菩萨，为这位菩萨授菩萨戒的时候。
「先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相」那么先要为他授菩萨戒，应该要怎么样办法呢？先应该为他讲说菩萨法藏，那么就是大乘佛法，就是修多罗了，这个大乘佛法。大乘佛法，不管是大乘是小乘，要说明两件事，小乘佛法也是这样，大乘佛法也是这样。你是中观学派也好，你是唯识学派也好，不管你那个学派只要是佛法，要说明两件事。一个是生死的缘起，一个是涅盘缘起，就是这两件事，要说明这两件事。如果说你说的，生死的缘起也没讲，涅盘的缘起也不讲，那不是佛法。那么这个「先应为说菩萨法藏」这就是你要为他说大乘佛法，因为你为他授菩萨戒，这不是声闻戒，这是大乘佛法的毗奈耶藏。
这个「摩怛履迦」摩怛履迦呢就是佛法里面的真义，不是容易明白的，或者是佛陀自己详细的说明开示佛法的真理，就是一问一答，或者是用问答，就是反复的去说明这个道理，那叫做「摩怛履迦」。或者佛陀的弟子，或者得了圣道的弟子，他的大智慧就开示出来这个佛法的第一义谛，这个道理，那叫做「摩怛履迦」。或者就说它是论藏，那么这个菩萨法藏是修多罗，摩怛履迦就是论，也可以这么说也可以。
「菩萨学处及犯处相」这两句或者说就是律，那么就是菩萨，就是大乘律。大乘菩萨戒的，菩萨戒是菩萨所学的地方。这个「及犯处相」以及你要这样做就违犯了菩萨戒，这个怎么叫做持戒？怎么叫做犯戒？这个「处」是当个依止讲。就是犯戒，为什么会犯戒呢？就是因为你有烦恼了。你有贪瞋痴的烦恼你才犯戒的，所以叫做犯处。那我为什么不犯戒呢？那是智慧的关系，你的闻思修的智慧很强，你戒定慧的功德很强，所以你就不犯戒。那也是处，所以说「学处及犯处相」相就是相貌。
令其听受。
这位传戒的菩萨，先为求受菩萨净戒的补特伽罗，先为他讲解经律论，「令其听受」要叫他听。你听受实在就是学习，要把它深入到心里面去，所以叫做受。
以慧观察自所意乐。
而那位想要受菩萨戒的人呢，他要用他自己的智慧来观察，就是听这位传戒的菩萨讲的这个经律论，你要用智慧去观察。观察是观察经律论，也观察自己，「观察自所意乐」观察自己，你的意愿。「意乐」就是意愿，我的意愿是什么情形，要观察。
堪能思择受菩萨戒。
观察的结果呢，最后他有一个结论。可以，「堪能思择受菩萨戒」。我能够思择经律论的道理，我能够领受，来禀受菩萨的戒法，我有这个能力，因为自己这样观察，感觉到可以。
非惟他劝、非为胜他。
这个自己想要受菩萨戒，是经过自己内心的智慧，应该是或者是要有一个时期的观察思惟而后决定。「非惟他劝」不是只是别人劝我受菩萨戒，我就受菩萨戒，不应该是这样。「非为胜他」也不是为了我要胜过别人，也不是，目的不是这样。就是观察这个经律论的道理，要观察自己的程度，我能行菩萨道，那你就来决定这件事，是这样意思。
看这个《披寻记》：
「犯处相者：所犯众罪，略有五种。」这个犯处相，即「犯处相」这句话怎么讲？「所犯众罪」这个佛教徒禀受了戒法，然后又犯了，究竟是怎么回事呢？说「略有五种」简略的说有五种，所犯的重罪简单的说有五种不同。「谓他胜罪聚等」有五种，「如摄事分说，（陵本九十九卷二页）」那里说。
这个五种第一个是「他胜罪聚」。他胜罪聚，我们简单的说，那就是根本戒，是这样说，这是他胜处罪。第二种呢是「众余罪聚」，就是众生的众，剩余的余，众余罪聚。就是罪过的罪，聚集的聚，众余罪聚。这是第二种。这第三种呢是「殒墬罪聚」就是你若犯了这个戒，你就是要到三恶道去了。第四种是「别悔罪聚」别别的忏悔的罪聚，那么这个就是你若犯这个罪呢，你要向一位比丘忏悔，这别悔罪聚。第五是「恶作罪聚」，这个恶作罪聚怎么讲呢？就是我犯了这一条罪就后悔了，叫「恶作」。不高兴我作的这件事，哎呀我作不对了，后悔了，叫「恶作罪聚」。就是五种罪，这五种罪没有看见怎么解释，但是和比丘戒五篇相对，应该就是这样了，比丘戒有五篇七聚，就那五篇和这里相合。「是名为犯」这五种，你作这五种错误的事你就叫做犯。
「犯罪因缘，略有四种」不同。「谓无知等」为什么会犯戒呢？有了罪过，就是有四个原因。第一个是无知，第二个是放逸，第三是烦恼盛，第四是轻慢。我们头几天也讲过这个，这个「无知」因为无知而犯罪，就是受了戒以后不学习戒，不学习你就不知道这条戒的开遮持犯都不知道，那么犯了戒的时候自己还不知道，这就是一个因缘。
第二是「放逸故」放逸呢就是学习过戒，知道怎么叫开遮持犯，但是这个时候忘掉了，忘念了，倒不是有意的犯戒，就是这时候我记不住了，这样作是错误的，因此而犯戒，这是放逸。第三是「烦恼盛」就是这个人是学过戒的知道开遮持犯，而犯戒的时候知道这是犯戒，那为什么会犯戒呢？这是烦恼很盛，不能自主，这是贪瞋痴太强烈了。第四是「轻慢」就是这个人知道这是犯戒，这是持戒这是犯戒都明白，这时候他就犯戒了。他轻慢戒，他对于戒不当一回事，有高慢心，这样子而犯戒的。这是四种因缘，就是犯了戒。「如摄事分说。（陵本九十九卷五页），是名犯处，此为依处起毁犯故。」就是由这四种因缘为依而发起犯戒的事情，这个处就当作依止讲的意思。
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