瑜伽师地论讲记∵卷第四十∵（7）

亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行，于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。

我们上一次停讲到现在，也很久了，这个科判可能也记得不清楚，我向前多说一点，现在的文是菩萨地，菩萨地里边，第一大科是「普摄学果」，「普摄学果」里边又分三大科，第一科是「持摄」，这里边，在菩萨地开始的时候是有十法，就是具足了菩萨地的大意，第一法就是「持」，在这一科里边分三科，第一科「种姓持」，第二科「发心持」，第三科「觉分持」，「觉分持」是在第三十五卷，「觉分持」里边又分成三科，第一科是「所学处」，第二科是「如是学」，第三科是「能修学」，这是「觉分持」一共分这么三大科，第二科里边「如是学」又分二大科，第一科「结前生后」，第二科「略广分别」，「略广分别」里边，「略分别」已经过去了，第二科是「广分别」，「广分别」是从第三十九卷开始，「广分别」里边分两大科，第一科就是「六度四摄」，又分两科，第一科是「别广」，又分两科，第一科是「六度」，「施度」已经学习过了，现在是「戒波罗蜜」，「戒波罗蜜」里边一共是有九种「戒波罗蜜」，九种「戒波罗蜜」分三科，第一科是「自性戒」，第二科是「一切戒」，现在我们这个文就属于「一切戒」里边的，「一切戒」里边有「征」、有「释」，解释里边分两科，第一科「标列种类」，第二科「广辨差别」，「广辨差别」里边分三科，第一科是「戒相的差别」，又分两科，第一科「别释三戒」，「别释三戒」里边分三科，第一科「明戒安立」，戒安立里边就是「律仪戒」、「摄善法戒」、「饶益有情戒」，「明戒安立」这三大科已经过去了，第二科是「明戒安住」，「戒安住」里边分二科，第一科「总征」，第二科「别显」，「别显」里边第一科是「住律仪戒」，现在可以看到了，第一科「总征」已经过去了，第二科是「别显」，「别显」里面分三科，第一科是「住律仪戒」，分两科，第一科是「别辨相」，「别辨相」里边分十科，第一科是「不恋过去诸欲」，我从这里开始，就是刚才念的文向前。

盈一不恋过去诸欲

谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王，而出家已，不顾王位，如弃草秽。

「别辨相」里边分十大科，第一科是「不恋过去诸欲」，「谓诸菩萨」，这是说很多的菩萨，「住别解脱律仪戒时」，这三聚净戒先说「住别解脱律仪戒」，这个菩萨他安住在「别解脱律仪戒」的时候，这个时候是怎么情形呢？「舍转轮王，而出家已」，这个菩萨在家的时候，原来是转轮王，他弃舍了转轮王的富贵荣华就出家，离开了他的烦恼家，「不顾王位」，他不恋着这个「转轮王」的身份，「如弃草秽」，就像弃舍一个草似的，像弃舍这个污秽的东西似的，一点也不爱着，这可见这个菩萨这个境界，可是有多么伟大。

看这个《披寻记》的文：

「转轮王者：此有四种」转轮王，「或王一洲，或二三四」，或王二洲、或王三洲、或王四洲，「于彼生时，随其所应，有铁轮宝，或铜或银或金轮宝自然出现」，这个轮王是有这样的事情，就是有铁轮宝、或者铜轮宝、或者银轮宝、或者金轮宝，自然的出现，出现这件事，「如意地说」，像那个第二地，第一地是「五识身相应地」，第二地就是「意地」，这个「意地」是那里呢？「陵本二卷十八页」，在那里说这个四种转轮王的事情。

如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。

这下边举一个例子来显示转轮圣王出家的情形，譬如有一位贫穷的「庶民」，他为了活命的原故，「弃下劣欲」，他的欲的事情是很下劣的，他就弃舍了出家来做比丘，「而出家已，不顾劣欲」，出家以后，他不会回顾、爱着他在家的那个劣欲，他不再想念以前的事情。

不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。

这个贫穷的人出家以后，他不留恋他过去的欲，那种情形还不如发无上菩提心的菩萨，他对佛法有清净的意乐，「舍轮王位」，这里说「清净意乐」应该说，就是他发无上菩提心了，他有清净的意愿，「意乐」也就是意愿，他想要得圣道、得无上菩提、行菩萨道广度众生，他这个高尚的意愿叫做清净的意乐，这是他没出家以前，他学习佛法的时候，达到了这个程度，达到这个程度的时候，他「舍轮王位」，就是弃舍了转轮王位，「而出家已，不顾一切人中」，他不顾恋人中的最胜、最殊胜的转轮王位，贫穷的人出家不顾劣欲，我们可能会想象到这件事，用这件事来比喻转轮王出家的时候，他那个放下的情况，还超过那个贫苦的人出家。

下边《披寻记》：

「清净意乐者：此中不说已证净胜意乐地名清净意乐」，这里说的菩萨的「清净意乐」，不是说已经得无生法忍了，他证悟了第一义谛的那个时候的「清净意乐」，不是指那个说的，「不说已证净胜意乐地名清净意乐」。「为求证此故作是说」，而这里面说「清净意乐」，就是这位菩萨，他还是在凡位的时候，为了希求证入此「净胜意乐」，「故作是说」，所以这么叫做「清净意乐」。「云何知然」，怎么知道这句话是这样意思呢？

「由前能喻说为活命，今此所喻有所为义，当知亦尔」，由前面说那个譬喻，「贫庶为活命故，弃下劣欲」，这是能譬喻的，「由前能喻说为活命」，为活命故而出家，在家不能活命了，出家就有人供养，所以就可以活命，是这样意思。「今此所喻」，就是所晓喻的转轮王出家这件事情，「有所为义」，那就是他初开始出家，当然这个时候没有得无生法忍，所以「有所为义」，就是有所求义，「当知亦尔」，也就像那个，也是这样意思，就是这个贫苦的出家人，他出家的目的是为活命，所以现在这个转轮王，原来是个凡夫菩萨，现在有所求，求这个「净胜意乐」，想要得无生法忍，「当知亦尔」，也有所求，「若不尔者，有道理相违过」，要不这样解释，在道理上有相违的过失，「非证净胜意乐地已，方舍轮王而出家故」，这个道理的相违就是这个意思，不是说这个轮王，他已经证悟了第一义谛，成就了清净的胜意乐，「已」，以后，方才舍转轮王，「而出家故」，要是那样，那可以不舍转轮王，就是以转轮王的身份，学习佛法、广度众生，所以他现在就是没有得到「净胜意乐地」，他去行菩萨道还有所不足，所以他须要出家，修学圣道，这样解释了这一段文是「不恋过去诸欲」，是说这位菩萨，他不恋着他以前的那样殊胜的转轮王的欲，那么就显示如果没有那么高的身份，那么你的欲，还值得留恋吧？有这个味道。

盈二不希未来诸欲

又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。

这第二科「不希未来诸欲」，「又诸菩萨」，就是这些已经出了家的这些「诸菩萨」，出了家，受了律仪戒，就是安住在律仪戒上，「于未来世」，就是将来，因为他现在能够住在律仪戒里边，修学圣道，将来世怎么个情形呢？那么这位菩萨，他自己的意愿，未来世「天」，天王的宫所有妙欲，魔王宫所有妙欲，「不生喜乐」，不生喜乐，他没有这个爱着心，他没有这个心情，我将来生天享天欲，将来到他化自在天宫，享魔王的妙欲，他没有这种爱乐。

看这个《披寻记》：

「天魔王宫所有妙欲者：谓如帝释天宫，五欲众妙甚可爱乐」，三十三天，帝释，释提桓因，他那个天宫里面的五欲，「众妙甚可爱乐，唯发喜乐」，他那个妙欲使令他内心里面，只有喜乐，没有苦恼，「彼诸天众恒为是乐牵引其意」，彼三十三天那个天众，常是为这些五欲乐「牵引其心」，他的心就是老是念这些五欲乐，「以度其时」，来过他的时间，他的时间就是这样过去了，「是名天宫所有」的「妙欲」，「如有寻有伺地说（陵本四卷十七页）」，说这这件事。

「复有魔罗天宫」，我们简单的说就是魔，实在梵语叫做「魔罗」，这个天宫中「他化自在天摄」，魔王是属于欲界顶天的他化自在天摄，「然处所高胜，受用由他所化诸欲尘故，富贵自在」，他化自在天的处所，高胜其余的欲界天，他所受用的欲乐，「由他所化」，由别的天所化，「诸欲尘故，富贵自在，是名魔宫所有妙欲，此于勤修胜善品者，求欲超越蕴魔、烦恼魔、死魔，三种魔时，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，故名为魔」。这就解释这个「魔」是什么意思，「此于勤修胜善品者」，他化自在天这个魔王，对于人间佛教徒「勤修胜善品」，勤修三十七道品的人，「求欲超越」，修学圣道的人希求能够超越「蕴魔」，就是这个色、受、想、行、识的生命体，还有「烦恼魔」，就是爱烦恼、见烦恼，还有「死魔」，这三种魔时「得大自在」，欲界天魔王对于这个修行人的目的想要超越这三种魔的事情，他有自在力，「为作障碍」，他障碍我们修行这件事，他很自在，「发起种种扰乱」的事情，「故名为魔」。当然这件事就是止观没有修得合适，那就为魔王所扰乱了。

亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行

前面说，说是发无上菩提心、受了菩萨戒，安住在律仪戒的这个菩萨，他不喜欢这个天魔王宫的妙欲，「亦不愿求」，他修学圣道，他的内心并不希求「彼诸妙欲」，「修行梵行」，他修行圣道，目的不是求「彼诸妙欲」的。

于彼妙欲尚如实观

这位菩萨安住律仪戒的时候，对于天魔王宫的妙欲，尚且如实的观察。

犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。

做一个譬喻，就像趣入到广大的「恐畏稠林」，种种的「恐畏稠林」，稠密的树林里边，是很可恐怖的，里边可能有老虎、还有狮子，所以观察那个天欲就像恐畏的稠林似的，「况余诸欲」，何况其余的还不如天欲呢？那么他更不欢喜了。

看这个《披寻记》：

「修行梵行者：此说正梵行求，一切皆为求无漏界」，这个「梵行求」，因为有的人是求欲求，欲求、有求、梵行求三种求，现在说「梵行求」，什么叫做「梵行求」？「一切皆为求无漏界」，就是希求成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个目的是这样，不求世间上的名闻利养，「虽复能感天魔妙欲，而非所求」，菩萨修学圣道，做种种功德，他是有这个堪能性的，感得天欲、感得魔王宫的妙欲的，但是他不希求这件事，「而非所求」，这一段文是「不希未来诸欲」。

盈三不着现在诸欲

又诸菩萨既出家已，于现在世，尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味着。何况于余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。

下面第三科「不着现在诸欲」，又发菩提心的诸菩萨，既然出了家以后，「于现在世」，不是过去、也不是未来，「现在世」什么呢？尊贵的有情，在这个世间上有大福德的人，他们有种种上妙的利养恭敬，这些有情对菩萨有利养、有恭敬，而菩萨对于这个「利养恭敬」，「正慧观察」，他用佛法的般若的智慧观察这个「利养恭敬」，「尚如变吐，曾不味着」，就像那个「变吐」似的，一点也不爱着这些事情。「何况于余卑贱有情，所有下劣」的「利养恭敬」，更不味着了，更不爱着这些事情。

看这个《披寻记》解释这个什么叫做「变吐」：

「尚如变吐曾不味着者：谓如段食，香味触处所摄」，这个段食就是一段落、一段落的，像我们所用的饮食，正好就是段食，这个段食究竟是什么东西呢？就是「香味触」这三样，属于这三样所摄的，就是段食，「由香味触于吞咽时，令生欢喜，有染而住」，我们用这个饮食的时候，吞咽的时候，心里面感觉到很可口，所以生欢喜心，「有染而住」，就是有染着心，我们的心住在染着这个地方，「是名味着」，这个「染着」是心所法，另外有心王，这个心王和心所在一起，染着这个「香味触」，「若变吐已，便不名食」，你吞咽以后，这个肠胃的消化，它就有变化了，这个「吐」，实在就是排泄出去了，「便不名食」了，「香味触三已变坏故，无复堪能为受用故，是故于此不生味着」，这个譬喻也是很厉害，就是所受的这个利养恭敬，观察就是犹如「变吐，曾不味着」，这是第三科，下面第四科。

盈四常乐远离不生喜足（分二科）

昃一乐远离

又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中于一切时，心专远离，寂静而住。

这是第四科「常乐远离不生喜足」，分两科，第一科是「乐远离」，「又诸菩萨常乐远离」，他的内心欢喜远离，「若独静处」，这个「乐远离」这句话怎么讲呢？有身远离、有心远离，身、心两种远离，「若独静处」，若是一个人居住在寂静处，那么这就是身远离，当然也有心远离在内，「若在众中」，那么这就是指身没有远离，而只是心远离，「于一切时，心专远离，寂静而住」，就是「若独静处、若在众中」，就是有这两种差别，但是两种差别都包括在内，「一切时」，这位菩萨他的内心都是远离的，在大众里面，他心里面也是远离，在独静处居住的时候，他的心也是远离，寂静而住，那么这看出来，就是在大众里住，没有身远离，须要有心远离，要是自己在寂静处，单独的居住，他身远离而心远离，当然也有人身远离而心不远离，那就是和圣道不相合了。

看这个《披寻记》的解释：

「常乐远离至寂静而住者，远离有二」，有两种，一是「身远离」、二是「心远离」，「此中偏说心远离故」，这一段文指偏说心远离这一种，「于一切时乐住远离」，不管是一个人在一处住，或在大众里住，他心里面欢喜远离，「是名常乐远离」，「若独静处，谓于身远离时，由彼不与在家及出家众共相杂住」，论文上说「乐独静处」，这是说菩萨身也是远离的，这个时候「由彼不与在家」人，和出家人共同在一起住，「共相杂住独一无侣故」，他不和在家人、出家人「共相杂住」，单独一个人没有伴侣故，所以叫做「身远离」，「若在众中谓于非住身远离时」，若在大众之中，若住在大众里边，那就不叫做「身远离」，「约此二别，说一切时」，包括了「一切时」，这看出菩萨有这两种情形，有的时候在大众，有的时候独住，分这么两个情形，「约此二别说一切时，远离一切染污无记所有作意」，就是在大众里住也好。一个人单独一个地方住也好，他内心里面没有染污心，也没有无记心，他内心里面的活动是清净善法，没有染污心、也没有无记。

「修习一切其性是善，能引义利，定地作意」，他这个时候，他的内心里面就是修习，修习就是两个方法，当然是戒为基础，律仪戒为基础，一个修止、一个修观，那么就叫做「修习」，所修习的止、所修的观「其性是善」，它的体性是良好的，有什么好呢？「能引义利」，能引出来无漏的功德，或者是现在得到功德，或者将来得到功德，或者是福、或者是慧，「能引义利，定地作意」，就是得禅定的作意，那么就是前面的文，曾经说有四十种作意，或者说是有四种作意，简单的说有四种作意│力励运转作意、有间缺运转作意、无间缺运转作意、无功用运转作意，这四种作意里边，第一个是「力励运转作意」，这个「力励」这两个字，很有意思，这个「励」，就是一个「厂」里边加一个「万」，再加一个「力」，「力量的力」，「力励」，这表示什么意思呢？这初发心学习佛法，初发心修学止观的人，想要改变自己的思想活动不容易，你要特别的努力，才能把这个颠倒迷惑的思想扭转过来，叫「力励运转作意」。