宙二、摄善法戒摄
应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。
前面是说律仪戒摄，这一段是摄善法戒摄。「应知即是无量净戒」，这个「即是」就是前面的律仪戒，摄善法戒是什么呢？即是无量的摄律仪净戒。如果能善学无量律仪戒就能够「摄受无量菩萨所学故」。「摄受」也是成就的意思，成就了无量的菩萨所应学习的功德，那么这就叫做摄善法戒。这个摄善法戒的内容在下面有解释。
宙三、饶益有情戒摄
应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。
这是第三科「饶益有情戒摄」。什么是饶益有情戒呢？「应知即是饶益一切有情净戒」，也就是摄律仪戒、摄善法戒，就是饶益有情净戒。因为这两种戒，它是能利益无量无边的众生的。「现前能作一切有情利益安乐故」，这个不是说过去，也不是说未来，你现在能够修学律仪戒、摄善法戒，当前就能够作一切有情的利益、一切有情的安乐，所以就是饶益有情戒。
宇二、无量大功德藏
应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒。
下面是第二科「无量大功德藏」。前面是三种戒说完了，现在第二科「无量大功德藏」。「应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒」。「应知即是能获大果」，这个无量大功德藏，戒是无量大功德的宝藏，「即是能获大果」即是前面三聚净戒是因，将来能获得大果胜利，所以就叫做无量大功德藏。这个无量大果胜利是什么呢？这下面解释。
「摄受随与无上正等菩提果故」。这个「摄受无上正等菩提果故」，就是菩萨修学三聚净戒，在因地的时候，能够成就无上正等菩提果。这个「无上」，就是它是最高的了，没有再比它更高上的。这个「正等菩提果」，就是正菩提果、等菩提果。这个「正」就是根本智，「等」就是后得智。这个佛的无上菩提果有无量无边的功德，但是其中这个清净的智慧最为殊胜，所以但说菩提。
「摄受无上正等菩提果故」，在因地的时候，你能修学三聚净戒，它就有堪能性成就无上菩提。这个「随与」，不只是无上菩提，同时还能够与无上菩提相随顺的，还能够给你很多的果，就是无量无边的三昧、无量无边的陀罗尼、无量无边的神通道力，所以叫做「随与」，所以叫做无量大功德藏。
玄三、结
是名菩萨自性戒。
这是第三科，结束这一段文。
地二、一切戒（分二科）
玄一、征
云何菩萨一切戒？
前面这个「自性戒」已经讲完了，下边就是讲第二科「一切戒」。「一切戒」分两科，第一科是「征」。「云何菩萨一切戒？」怎么叫做菩萨的一切戒呢？前面说「自性戒」，只是说一个大意；下面「一切戒」就是把菩萨戒再详细地说明里边的事情，所以叫做一切戒。这是第一科「征」，下面第二科「解释」，分两科，第一科「标列种类」，分两科，第一科标列「二种」。
玄二、释（分二科）
黄一、标列种类（分二科）
宇一、二种
谓菩萨戒略有二种。一、在家分戒。二、出家分戒。是名一切戒。
「谓菩萨戒略有二种」不同：「一、在家分戒，二、出家分戒」。就是在家的佛教徒所受的菩萨戒，这是一部份；第二种是出家的菩萨戒，这是第二个部份。总合起来，名之叫做一切戒。
这个比丘戒、比丘尼戒、优婆塞、优婆夷戒，这些戒只是尽形寿，尽形寿就结束了。这个菩萨戒是尽未来际的，这个生命体结束了，你的戒还没有失掉，还继续延续下去。延续下去，这个菩萨有可能会生到天上去，也可能生到无色界天、色界天、欲界天，也可能是再来人间，那么他原来的菩萨戒也是随着去了，没有结束。那么没结束，如果来到人间和欲界天，那么就是有两种情形：一种是他没有再出家，他前一生可能是出家的菩萨，第二生他没有出家，他做在家人。做在家人他有可能，如果是在人间，或者欲界天，他有可能来到佛法里边受菩萨戒；再受菩萨戒，那么就是从他正受。也可能没有受，就是法尔得到的菩萨戒，就是前一生带来的菩萨戒，所以这里边有一个法尔得的菩萨戒，一个从他正受的菩萨戒。若是法尔得的菩萨戒，那是属于在家；若是他又来到佛法里边来，出家了，那就是在人间，那就有从他正受的菩萨戒了，那么分这两种不同。当然也有可能这个菩萨到三恶道去了，到三恶道去，他的菩萨戒还在，那么还是位菩萨，「是名一切戒」。这是标列两种菩萨戒。下面是「三种」。
宇二、三种
又即依此在家、出家二分净戒，略说三种。一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。
又即依此在家菩萨戒、出家菩萨戒，这二分净戒。两分净戒里边也有三种不同，略说有三种不同：「一、律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒」，说这三种不同。这三种都是菩萨戒，菩萨戒分这么三种。
这个声闻戒，菩萨戒是大乘佛法的戒，若是声闻人的戒也有三种不同：就是别解脱戒，静虑的别解脱律仪、静虑律仪、有无漏的律仪，也分这三种。这个别解脱戒，因为持戒就把这一切的染污都排除出去了，这是粗显的。第二种静虑律仪，那就是要得到四禅八定，得了四禅八定，那么能使令这个戒更微细地清净了，但是烦恼的种子还在。若无漏的律仪，就是得了圣道以后，断灭了烦恼的种子，那是圣人了，分这么三种。
这个菩萨戒也分这么三种，但是菩萨和声闻人不同，就是他有大慈悲心。大慈悲心的菩萨他做两件事：一个是成熟自己的善根而得解脱，一个是成熟众生的善根也得解脱。成熟自己的善根这一方面，一定要做两件事：一个是远离一切恶法，成就一切善法。远离一切恶法，就是摄律仪戒；成就一切善根，那就是摄善法戒了。若是有大悲心，那就是要饶益有情，令一切众生也成熟善根，那就是饶益有情戒了。所以从这方面说，也是有这三种不同。三种不同，也就是三个种类。
这是「标列种类」，下边第二科广辨这三种净戒的差别，分三科，第一科是「戒相」的「差别」，分两科，第一科是「别释三戒」，分三科，第一科「明戒」的「安立」，又分三科，第一科是「律仪戒」。
我们若不分别，只是说菩萨戒分三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，也就是讲完了。但是若是去细分别，这里边的确还是有问题。现在先说这个律仪戒。
黄二、广辨差别（分三科）
宇一、戒相差别（分二科）
宙一、别释三戒（分三科）
洪一、明戒安立（分三科）
荒一、律仪戒
律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒，苾刍尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。
「谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，菩萨的律仪戒究竟指什么说的呢？谓诸菩萨所受的七众别解脱律仪，就是菩萨的律仪戒。这句话就简单地这样解释了。
这个七众是什么呢？「即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒」，这五种人都是出家人。「近事男戒、近事女戒」，这两种人是在家的佛教徒。这个「正学戒」就是受了沙弥尼戒的这位出家人，进一步学六法，要经过两年，那叫做正学戒。古的翻译叫做学法，学法女；新的翻译叫做正学，正学女。这是佛教徒总说起来就是有这七种不同，其中有近事男、近事女，还有个近住，近住男、近住女，就是受八关斋戒的，他又不同于这七种。所以加上了受八关斋戒的男女居士，应该是八种，但是这里边列出来七种，那么受八关斋戒的这个修行人，就是包括在近事男、近事女里边，应该是这么说。
「如是七种」，有这七种的佛教徒。「依止在家、出家二分」，前五种是属于出家，后两种是属于在家。他们的依止有在家、出家的不同。这个「依止」，也是指我们的生命体说的，叫做依止。因为你不管是做恶事也好，你做善事也好，你修学出世间的圣道也好，你行菩萨道也好，都是要靠你这个身体的，所以这个身体叫做依止。这个依止有在家、出家的不同。「如应当知」，这七种佛教徒里边，随其所应，应该知道有在家、出家的不同，「是名菩萨律仪戒」。
这个地方，这七众，七种佛教徒所受的律仪戒和菩萨所受的律仪戒，也可以说是相同的，但是动机不同。这七种佛教徒，只是指小乘佛法中的佛教徒，菩萨也可以说有这七种不同，这是属于大乘佛教的佛教徒。这大小乘其中不同的地方，就是发心的不同，发菩提心有不同。七众弟子发的声闻菩提心，大乘佛教的七种佛教徒是发无上菩提心；就是发心有不同，所受的戒是一样。譬如说近事男、近事女受的五戒是无差别，大乘小乘无差别，但是发无上菩提心与发声闻菩提心不一样，乃至比丘也是这样子，这个不同的地方就是在这里。如果说是你若没有发无上菩提心，如果你的出离心，这声闻菩提心也没有发，那就是有所不足了。现在这里说「谓诸菩萨所受七众别解脱律仪」就是菩萨的律仪戒，戒的相貌是无差别，但是动机不同，应该是这么说。
看这个《披寻记》：
「律仪戒者至如应当知者：律仪即是尸罗异名」，这个尸罗是印度话，那么这个律仪是中国话，但是它的内容的含意是无差别的。「由此尸罗清净善法是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪」，这个尸罗翻到中国话就是戒，为什么说尸罗的清净善法就是律仪呢？「由此尸罗清净善法是防护性」，这个防护实在就是保护，保护内心的清净，叫它不要污染，这叫做「防护性」。就是这个戒有保护你内心清净的作用，所以叫做「防护性」。「是息除相」，这个息除相，目的受了这样的戒，这律仪戒是保护内心的清净，但是你的止观没有修成功，你有可能还是要染污。若染污的时候，因为自己观察自己，自己反省自己，要保护内心的清净，如果有污染，要立刻地把这个污染清除去，所以是「息除相」。「是远离体」，就是心里面已经染污了，马上地保护它清净，要排除去这些染污。「是远离体」，就是心里面没有染污的时候，就是一切染污法没有现前的时候，要保护内心，叫它不生起，叫这个染污法不现前，那叫做「远离体」。因为这个尸罗有这样的作用，所以「故名律仪」，所以就是律仪的意思。说什么叫做律仪？有防护性，有息除相，有远离体，所以叫做律仪，是这样意思。「如声闻地说（陵本二十二卷十四页）」，这几句话就在陵本二十二卷十四页，那里面说的。
「别别弃舍种种恶故；名别解脱」，现在这下面解释别解脱。前面说「谓诸菩萨所受七众别解脱律仪」，这个别解脱律仪，别解脱是什么意思呢？「别别弃舍种种恶故」。这个「别别」就是一条一条的，一样一样的。譬如说杀戒，这个罪过把它解脱了。盗戒，把这个盗的罪过解脱了。沙弥十戒就是十条，比丘二百五十戒，就是一条一条地解脱一切染污，使令身口意清净，叫做「别别弃舍种种恶故」，所以叫做「别解脱」。
「七众戒中初五种戒，出家分摄。后二种戒，在家分戒」，其中前五种，那是属于出家这一部份的；后二种戒，是在家分摄。「此七种戒建立道理，抉择分中广释应知」，现在是〈本地分〉，在〈抉择分〉也就是「陵本五十三卷五页」，那里说明了为什么要建立七种戒法，也说出这个道理。那里面说佛所化的众生有三种不同，哪三种呢？第一种也就是第一类的众生，他能远离一切罪恶，也能离欲，有两种远离。第二种众生，他能远离恶法，但是不能离欲。第三种众生，也不能远离恶法，也不能离欲，分这三种不同。第一种又能远离恶法，又能离欲，所以就是建立了出家的戒。第二种能远离恶法，而不能离欲，那就是在家居士的戒。第三种他不能远离恶法，也不能远离欲，那就是受八关斋戒了。受八关斋戒，就是一昼夜，他可以离恶法，也离欲了，但是只是一昼夜；过了一昼夜以后，又恢复原状了，所以受八关斋戒的，算是第三类的众生。就是佛因众生的种类不同，所以建立七种戒法，也就是连八关斋戒算在内。这是在「抉择分中广释应知（陵本五十三卷五页）」。
「复次当知菩萨律仪戒，能令菩萨安住其心。由与他共，简非不共；说即是言」，这是解释这个「即是」，「即是苾刍戒，苾刍尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒」，就是解释这个「即是」。「当知菩萨律仪戒」，菩萨所受的律仪戒，「能令菩萨安住其心」，能使令菩萨他的身口意远离染污法，使令内心安住在清净的净戒上，「安住其心」。「由与他共」，因为菩萨所受的律仪戒是与非菩萨的七众的律仪戒是共同的，是一样的。「简非不共」，简别不是不共，是共同的这种律仪戒，所以「说即是言」，即是七众的律仪戒，即是七众所受的别解脱戒。当然这是指戒相来说，若指内心说是不一样的。菩萨发了大悲心和声闻菩提心的七众弟子不一样。
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