地二、明摄（分二科）∵玄一、标
∵又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄，或有贤圣行住所摄。
∵俱生威力这一科里面分五段，现在是第四段，下生人中。在这一科里面又分两科，第一科是辨相，已经学习过了；现在是第二科明摄，分两科，第一科是标。
∵「又佛成就俱生威力」：前面是说佛有神通变化的威力，又有法威力，现在第三科说到俱生的威力。这个俱生的威力，是说佛来到人间的时候，他不是现神通，就是与生俱来的，有这种威德力。这个威德力里边，有两种不同。
∵「或有见便饶益所摄」：这是一种威力；「或有贤圣行住所摄」：这是第二种威力。这一段是标出来。下面加以解释，分两科，第一科就解释这个见便饶益所摄，先列出来。
∵∵玄二、释（分二科）∵黄一、见便饶益所摄（分二科）∵宇一、列
∵见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间若见如来，癫痫心乱还得本心，逆胎得顺，盲者得视，聋者能听，怀贪欲者得离贪缠，怀瞋恚者得离瞋缠，怀愚痴者得离痴缠。
∵「见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间，若见如来，癫痫心乱，还得本心。」「谓诸世间」：世间上的众生，若是他看见了佛的话；「癫痫心乱」：「癫痫」就是神经病，神经错乱了；他心里面不正常，就是乱，乱了。「还得本心」：这种人若看见佛的话，他的精神就会恢复正常，这是佛的一种威力。
∵「逆胎得顺」：就是这个小孩在出娘胎的时候是逆出来的，若是见到佛以后，就得顺，就会顺的出来，这是佛的一种威力。「盲者得视」：眼睛盲的人，失明的人，他若遇见了佛的时候，他就恢复了光明。「聋者得听」：这个耳聋了，耳根坏了，他若遇见佛的时候，这个听觉也恢复正常了，能听。
∵「怀贪欲者，得离贪缠」：就是他的心里边，贪欲心现前了；「得离贪缠」：他若遇见佛的时候，他就远离了贪的烦恼。这里边说这个「缠」，就是贪的烦恼正在活动，叫做缠。不是说烦恼的种子；烦恼的种子还是在，还没有除掉，你需要自己修止观才能够有效。「怀瞋恚者，得离瞋缠」：你心里面有瞋恚的烦恼，你这个时候，有瞋恚烦恼的时候，你见到佛的时候，得离瞋缠。「怀愚痴者，得离痴缠」：你这个人糊涂，不明白道理，那么遇见佛的时候，得离痴缠。这是说到烦恼。下面第二科是结束。
∵∵宇二、结
∵如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。
∵前面这一段文说的这一类的事情，应该知道这就叫做：看见佛就会得到利益，属于这一类的俱生威力。
∵∵黄二、贤圣行住所摄（分二科）∵宇一、列（分二科）∵宙一、住所摄
∵贤圣行住所摄俱生威力者：谓佛菩萨常右胁卧，如师子王。虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧。
∵这是第二段，也分两科，第一科是列；又分两科，第一科是住所摄。
∵「谓佛菩萨常右胁卧」：佛和菩萨常右胁卧，他若休息的时候，他是右胁卧在下边，是这样子；不是左胁、也不是面向上，也不是面向下，是右胁卧。「如师子王」：就像狮子王那样子卧。
∵「虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。」「虽现安处」：虽然表现出来是安住在…卧在那里，或者是草、或者是叶所做的席；他卧在这个席上面。「一胁而卧」：就是右胁而卧。「曾无动乱」：卧了以后，他不会再转身，不会再乱。
∵「一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧」：不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛，「应正等觉」：他能够与第一义谛相应的那个大智慧的人；「虽现睡眠」：虽然也现出来有睡眠这件事，但是他卧下来以后，他不会转侧，不像烙饼的时候又翻过来、掉过去，不会那样子。这就表示他心寂静，所以人这行住坐卧，行、住、坐、卧，有德行的人也有这种威仪，和没有修行的人不一样。
∵∵宙二、行所摄
∵大风卒起，不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸砾石砖瓦等物。心专远离，而入聚落。随所入门，门若狭小，自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。
∵「大风卒起，不动身衣」：这是行所摄。大的风忽然间飘起，「不动身衣」：不能吹动佛的身所着的衣服。「行如狮子」：佛在行路的时候像狮子似的；「步若牛王」：他迈步的时候像牛王那样子。「先举右足，方移」动「左足」，这是表示顺于理的意思。
∵「随所行地，高处便下」：随他所走的地方，那个地方如果特别高，那高就会下，会低下来。「下处遂高」：若特别的洼下的地方，它就会高起来，就是表示平坦的意思。「坦然如掌」：那个所走的道路是平坦，像人的手掌似的。「无诸砾石砖瓦等物」：那个路上没有这个石头。「砾」：就是小石头；「石」：应该是大石头；和这个「砖瓦等物」妨碍走路，没有这个事情。
∵「心专远离，而入聚落」：佛陀的内心，是离一切相的，是无分别智常现前的。所以叫做远离。「而入聚落」：但是他要度化众生，应该到聚落去，他也会到聚落去。「随所入门，门若狭小，自然高广」：佛所到的地方，所进入的这个门，门若是狭小的话，自然会高、广起来了，会高、会广。
∵「食所食时，有粒皆碎，无口不殚」：佛也示现有饮食这件事。在食所饮食的食物时候，有粒的时候都会碎。「无口不殚」：就是所吃下去的都是碎的；殚者尽也。
∵∵宇二、结
∵如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。
∵这是结束这一段。
∵∵天五、证般涅盘相
∵般涅盘时，大地震动；众星晃耀，交流而陨；诸方一时，欻然大热；遍满虚空，奏天大乐。
∵这是第五科，俱生威力的第五科。前面是第四科，下生人中这一科讲完了；现在讲第五科，证涅盘的相貌。这里说涅盘，就是佛结束了这一段度化众生的事情，叫做涅盘。头一个这个「般」：这是梵语，中国话是入的意思。
∵「大地震动」：我们居住的这个大地会有震动的事情。「众星晃耀」：如果是夜间，天上的这个「星」也特别得光明。「交流而陨」：这个星会流动，这颗星向那边流动、那颗星向这边流动，叫交流，交叉地流动；「而陨」：就是落下来了。
∵「诸方一时，欻然大热」：各地方同时地忽然间热起来。「遍满虚空，奏天大乐」：遍满在虚空里面演奏天上的音乐。这个是供养佛的舍利，或者是这样意思。
∵∵亥三、结
∵如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力；非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。
∵「如是无量甚希有」的「事」情，「皆是如来俱生」的「威力」，不是说佛的神通；他来到人间，就是与生俱来的一种威德力。「非是神通的威力所作」的事情。「如是名为诸佛菩萨俱生」的「威力」。
∵∵戌四、共不共威力（分二科）∵亥一、显共不共（分三科）天一、征差别
∵云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉有共不共？
∵这个，略说有三种威力，广说有五种。现在说到了三种：神变的威力、法威力、俱生威力；现在说剩下来的两种威力：一个共、一个不共，这二种合起来说明。分两科，第一科显共不共。分三科，第一科征差别。怎么叫做诸佛菩萨威力和声闻独觉这两种圣人有共同的、有不共同的威力呢？这是征。下面第二科解释这两种。分二科，第一科是解释不共；又分两科，第一科是标列。
∵∵天二、释二种（分二科）∵地一、不共（分二科）∵玄一、标列
∵略由三相，应知不共：一者、微细故；二者、品类故；三者、界故。
∵简要地说，有三个相貌可以知道佛的威力是不共于声闻独觉的。那三种呢？「一者、是微细故；二者、品类故；三者、界故」。分这三种。这是标列，下边解释。解释分三科，第一科是由微细。
∵∵玄二、随释（分三科）∵黄一、由微细
∵诸佛菩萨于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知，无不能作：是名微细。
∵这微细是不共于声闻独觉的。「诸佛菩萨」在「无量无数诸有情类」：「无量无数」，形容众生的数目特别多；「及无量无数威力」的「方便」：佛有无量无边的威力的方便来度化众生。
∵「如所应作诸利益事」：如佛的大悲心、大智慧所认为应该作的利益众生的事情。「皆如实知」：都能够真实地明了这件事。对于众生应该怎么样利益、作利益事，佛都是如实地明了，这不是声闻缘觉所能及的。「无不能作」：应该怎么作就怎么作，都能做得到，无不能作。「是名微细」：这是微细。这个声闻缘觉作不到这里，没有这种能力、没有这种智慧。这是微细。
∵∵黄二、由品类
∵一切品类神通威力、法威力、俱生威力，悉皆成就：是名品类。
∵这是第二科由品类。「一切品类」的「神通威力」、还有一切品类的「法威力」、一切品类的「俱生威力」，像前面所解释的，「悉皆成就」：佛完全都能够成就，这也不是声闻缘觉所能有的。「是名品类」。
∵∵黄三、由界（分二科）∵宇一、显自
∵以一切世界、一切有情界，为威力境：是名为界。
∵这个第三科由界，分两科，第一科是显自；显自就是显示佛的境界。佛的这种威力，是「以一切世界」：不只是娑婆世界，是十方无量无边的世界；无量无边世界的「一切有情界」。「为威力境」：为佛显现威力的所缘境，「是名为界」。这也不是声闻缘觉所能及的。下边第二科是简他，就是声闻缘觉的境界和佛的境界不同。分两科，第一科标二种。
∵∵宇二、简他（分二科）∵宙一、标二种
∵声闻但以二千世界及有情界，为神通境；独觉但以三千世界，为神通境。
∵这个「声闻」人，这些阿罗汉，他们是以「二千世界」：就是中千世界，「及」世界里边的「有情界，为」他显「神通」的「境」界。
∵「独觉但以三千世界，为神通境」：这个辟支佛，他的神通显现的范围大过阿罗汉，能以三千大千世界为他的神通境界。但是没有说到众生，没有说到有情。
∵∵宙二、随难释
∵何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情；是故最极唯以一界，为神通境。
∵「何以故？」什么原因呢？「由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情」：因为辟支佛最初发心的时候，他唯独是为了调伏他自己一个人的烦恼、得圣道，去修学三十七道品、修学四念处的。「非诸有情」：他没有发心度化一切众生，没有这种慈悲心。「是故最极唯以一界，为神通境」：所以到最极点的时候，只是一个大千世界是他显现神通威力的境界，就不是以一切众生为所缘境了。
∵∵《披寻记》一二四二页：
∵最极唯以一界为神通境者：界有二种：一者、世界。二、有情界。此中一界，谓即世界。简非有情，故作是说。
∵「最极唯以一界为神通境者：界有二种：一者、世界。二、有情界。」世界就是众生居住的地方。「此中一界，谓即世界。」这里说「唯以一界为神通境」这个「一界」就是指世界说的；「简非有情」世界，「故作是说」。
∵∵地二、共
∵除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相，与诸声闻独觉等共。
∵前面说不共，这下面说到共。「除上」文「所说」的不共，「所余」的所剩余的「诸佛菩萨」的「威力，当知」是「粗相」的，不是微细的，「与诸声闻独觉」是「共」有的。
∵∵天三、结不共
∵如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及，何况所余一切天人异生外道。
∵这是第三科结不共。「如是诸佛菩萨」的「威力，声闻独觉尚不能及」：他不能够和佛菩萨的威力并论的，「何况所余」的「一切天」、一切「人」、一切「异生外道」，他们的威力所能及呢？更是不能和佛并论了。
∵∵亥二、略摄三种（分二科）∵天一、标列
∵诸佛菩萨略有三种神变威力。一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄。
∵这以下是第二科略摄三种。分两科，第一科是标列。「诸佛菩萨略有三种神变」的「威力」。那三种呢？「一者、神境神变所摄」：这是前边第一科所解释的，就是六种神通。「二者、记说神变所摄」：记说神通就是他心通，就是能够知道众生内心的世界，那叫做记说神变所摄。「三者、教诫神变所摄」：就是为众生宣扬佛法，教诫他诸恶莫作、众善奉行、自净其意这些事情，这一类的神变威力。
∵∵天二、明摄
∵当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力、心差别智通威力、漏尽智通威力。
∵前面是标列，这是第二科明摄。「此三」种神变威力，「如其所应，摄入三种神通威力」里边。「谓神境智通威力」：这就是那个如意通。「心差别智通威力」：就是那个记说神通，记说神变所摄，就是心差别智，就是他心通的威力所摄。第三种教诫神通所摄，就是属于「漏尽智通威力」：六种神通的漏尽通；由于佛有漏尽通，能够证悟诸法实相，所以能为众生宣说佛法。
∵∵《披寻记》一二四三页：
∵略有三种神变威力等者：〈声闻地〉说：由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫（陵本二十七卷二十二页）。由此三种神变能摄诸相圆满教授，是故此中作如是说。
∵「略有三种神变威力等者：〈声闻地〉说：由神境神变，能现种种神通境界」：「神境神变」就是如意通，也叫做神足通，能现种种神通的不可思议境界。「令他于己生极尊重」：现这种神通的目的何在呢？就是令众生对于佛生极尊重心的意思。「由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬」：所以他能够内心不散乱，他的耳根能注意听佛为他演说瑜伽作意这个修止观的法门；「极生恭敬」：特别地生出来极大的恭敬心。
∵「由记说神变，能寻求他心行差别。」这个「记说神变」，是有什么作用呢？「能寻求」：就是佛能寻求众生内心里边的活动的相貌，知道你内心是怎么一个情形，然后才能随机说法。
∵「由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法。」这个「教诫神变」，就是教化众生的这个神通变化。「如根」：就是能随顺众生的根性。根性就是过去生中所栽培的善根，是栽培那一类的善根？是六波罗蜜，是属于那一个波罗蜜？或者是上根、或者是中根、或者是下根？这也有差别。「如行」：就是他现在内心的活动叫做行。现在的内心的活动是怎么个情形？说这个人，他是做医生的，这个人是做工程师的，他现在是欢喜什么？好乐什么？这个对于佛为他说法也有很大的关系。所以，「如行」。
∵「如所悟入」：随顺他的智慧所能够悟解的，所能够觉悟的，这样子，就是一个根、一个行、一个智慧，「为说正法」。「于所修行能正教诫」：前面这个是能寻求他心行差别上这一方面说的。「于所修行能正教诫」：这个适合他用功修学圣道的这一方面，佛为他宣说正法，「能正教诫」，（陵本二十七卷二十二页）。前面这一段，是二十七卷二十二页上说的。
∵「由此三种神变能摄诸相圆满教授」：前面这三种神变就含摄了诸相圆满的教授。这样教授，就是各方面都圆满了。「是故此中作如是说。」
∵∵∵本地分中菩萨地．初持瑜伽处．成熟品第六
∵午四、成熟有情处及成熟自佛法处（分二科）（即〈成熟品〉）∵未一、征∵∵
∵云何成熟？∵
∵这是持瑜伽处的〈成熟品〉第六。前面〈威力品〉是第五品，就是到此为止，现在是第六品〈成熟品〉。这在大科里面说，这是第四科成熟有情处。就是，所学处这里边一共是分五大科：第一科是自利利他处，就是〈自他利品〉；第二科是〈真实义品〉，就是真实义处；第三科是威力处；现在是第四科成熟有情处及成熟自佛法处。自家用功修行能得圣道，这是成熟自佛法；有大悲心就又能成熟有情。菩萨应该做这两件事，现在〈成熟品〉就说明这两件事。分两科，第一科是征。
∵「云何成熟？」怎么叫做成熟？这是第一科征，下面第二科是解释，分三科，第一科是标列。
∵∵未二、释（分三科）∵申一、标列
∵当知成熟略有六种。
∵「当知成熟略有六种」不同。这是标，下面列出来。
∵∵一者、成熟自性。二者、所成熟补特伽罗。三者、成熟差别。四者、成熟方便。五者、能成熟补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗相。
∵「一者、成熟自性。二者、所成熟」的「补特伽罗」：这是所成熟的人。「三者、成熟」的「差别。四者、成熟」的方法、「方便。五者、能成熟」的「补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗」的「相」貌。分这么六科来解释成熟的意义。这是标列，标数、列名。下面第二科是随释，解释这六科；第一科是解释成熟自性，分三科，第一科是征。
∵∵申二、随释（分六科）∵酉一、成熟自性（分三科）∵戌一、征
∵云何成熟自性？∵
∵「成熟」，它的体相是什么？什么叫做成熟？在这个六科里面来说，这个成熟就是总说的，是这样意思。这是征，下面第二科解释；解释分两科，第一科明自性。
∵∵戌二、释（分二科）亥一、明自性
∵谓由有善法种子及数习诸善法故，获得能顺二障断净，增上身心有堪任性、极调善性、正加行满；安住于此，若遇大师、不遇大师，皆有堪任、有大势力，无间能证烦恼障断、所知障断。
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