戌三、释（分三科）∵∵亥一、自性施（分三科）∵天一、征
∵云何菩萨自性施？
∵这是施波罗蜜分四科，第一科「征」，第二科「列」。现在是第三科解释，分三科。第一科「自性施」分三科，第一科是「征」。
∵怎么叫做「自性施」呢？就是施的体性；施的体性是什么呢？这么一句话。
∵下面第二科解释。
∵∵天二、释
∵谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物。无贪俱行思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见，随所希求即以此物而行惠施。
∵「谓诸菩萨于自身财无所顾惜」，这么多的菩萨对于自己的身命和财富「无所顾惜」，一点也不爱惜。「能施一切所应施物」，他所有的身命和财物，这一切身、财；能够布施所应该布施的身财之物。这个「所应」这句话的意思，我虽然不爱惜，但是应该布施我才布施；我不应该布施的时候，你要、我还是不给你的，是这个意思。这就是布施是慈悲的行动，但是慈悲里面有智慧的，也是要观察，应该这样做才这样做的。
∵「无贪俱行思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见，随所希求，即以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。」自己的生命和财富布施的时候「无贪」，就是心里面不贪着这个生命、不贪着这个财富。「俱行思」这个「思」是内心的思想、内心的思惟、内心的观察；就在布施的时候你内心的这个决定者，你是经过观察思惟的，就这个决定者。这个决定者和无贪在一起活动，就叫做「无贪俱行思」。你做这件事的那个思心所，这个「思」就是那个思心所，这个思心所就是你在做这件慈善事情的时候，内心里下命令的那个就是思心所，那就是思的自性，是你内心的事情，你内心里面这一念心是思的自性。
∵「因此所发能施一切无罪」，因为你内心里面有这个「思」，有「无贪俱行思」就发出来行动，就是「能施一切无罪施物」：这个施物施舍出去没有罪，使令对方也没有罪，能发动出来无罪的施物的表面上看出来的那个行为：就是你的身体，你的身体在进行这件事，就是身业和语业；就是你发言，你可能会有语言，也可能写一篇文件，那就叫做语业。身业和语业，那个「思」就是意业。
∵「安住律仪阿笈摩见」，同时呢你这个人、这个菩萨本身「安住律仪」，就是安住清净的戒律上面，他的身口意是符合佛所制定的戒律，就是布施者这个人同时他还是有戒的。「阿笈摩见」：这「阿笈摩」翻到中国话是个「传」，传送的「传」。就是佛说的这些经，过去佛、现在佛、未来佛，展转的流传下来，叫做「传」，也就是这些经。「阿笈摩见」呢，就是你学习过佛法，你有佛的教法的思想，一个律、和见：有的人哪！他破戒了不清净，这个戒没有了，但是他还有见，有正知正见，他学习过佛法，他还有佛法的中心思想，这个见；有的人持戒很清净品德很好，但是思想不清净，有邪知邪见；这是两回事儿。有的人见具足而戒律不具足；有的人戒律具足而思想不具足。
∵我们佛教徒，不管是出家的佛教徒、在家的佛教徒，想要去亲近善知识，你怎么样选择善知识呢？这里面告诉你，一个思想有正知正见，有「阿笈摩见」就是他的思想符合佛所说的教法，思想正确，这是一个条件。第二呢？他的品德也高尚，就是有律，有戒律，又有正见，这是比较好。但是有的人哪！戒律品德很好，但是思想是不对，邪知邪见，那么这是一种情形；有的人思想很正确，戒律不好、品德不太好，有这种情形。现在这里面说是，你想要学习施波罗蜜，同时这个人还具足戒，又有正知正见。
∵「定有果见」同时这个人还相信有善恶果报，做善有善报、做恶有恶报，这决定是这样子，他也有这样的思想。
∵「随所希求，即以此物而行惠施」，「随所希求」，我想要得无上菩提，这是希求；我想要得无生法忍，这是希求；或者有其他的、符合佛法的、不违背戒律、也不违背正知正见的希求。「即以此物而行惠施」，就是用这件事物布施给前面的人，使令他得大利益。
∵∵天三、结
∵当知是名菩萨自性施。
∵我们知道这就是叫做「自性施」。这个「施」的本身的特性，什么叫做「布施」？就是这一段文说的，这叫做「布施」。
∵这个地方和一般说「布施」呢，就是有一点不同。就是布施的同时，你的品德也要好，你还要有正知正见，你相信有善恶果报。譬如说是：我们佛教徒，不管是出家佛教徒、在家佛教徒，我们也布施，外道也能布施，其他的宗教徒也在社会上做一些利益广大的社会群众的事情，办一所医院、办一所学校、办种种利益人的事情；但是他们有他们的思想，和佛教徒的思想不同，所以彼此间不一样，虽然都是做布施，里面的体性还是不同的。
∵∵《披寻记》一二九二页：
∵云何菩萨自性施等者：声闻地说：无贪俱行思，造作心意业，及此所起身业、语业、舍所施物，是名施相。（陵本二十五卷十六页）今此亦尔，名自性施。然诸菩萨行一切施，如下说言：谓一切者、略有二种：一、内所施物，二、外所施物。由于身财无顾惜故，能施如是一切所应施物。又如声闻地说：如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施；以鲜洁物而行惠施；以精妙物而行惠施；以清净物而行惠施；由此自他俱无有罪，（陵本二十五卷十六页）是名能施无罪施物。今此菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益，定作安乐，即便施与，是名能施一切无罪施物。又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施，是名安住律仪阿笈摩见。又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘非他所引而行布施，是名安住定有果见，义如下说。
∵「云何菩萨自性施等者：〈声闻地〉说：无贪俱行思，造作心意业」，你有无贪的俱行思的时候，那么有因缘的时候，你这个思就动起来，动先是心动，先造作心、心先动，这就是意业。「及此所起身业、语业」，就是你这个无贪俱行思，它会发动你的「身业」、发动你的「语业」。「舍所施物」：布施所施的物。是名叫做「施相」，施的相貌、也就是施的自性。（陵本二十五卷十六页）。「今此亦尔」，那个〈声闻地〉说的那个布施那样子，现在这里〈菩萨地〉说的布施也是这样子。当然这个〈菩萨地〉的布施，以无上菩提为最高的目标，这个也是有一点不同于〈声闻地〉。「今此亦尔，名自性施」。
∵「然诸菩萨行一切施，如下说言」，这个菩萨能够实行一切的很多的布施，「如下说言」：如下文这样说。「谓一切者、略有二种：一、内所施物，二、外所施物」。「内所施物」：所施的物属于内的，就是我们的生命，这个生命也可以布施。「外所施物」，就是身外之物。「由于身财无顾惜故」，为什么这个身和财可以布施呢？因为这个菩萨对于身、财他不爱着，他不爱着。这个对于财不爱着也不容易，对生命还不爱着，更难了。这就是因为这佛教徒修无我观，能破除去对生命的爱着，所以也能够布施。「能施如是一切所应施物」，因为不爱惜，所以能够布施。
∵「又如〈声闻地〉说：如法平等，不以凶暴，积集财物而行惠施」，菩萨能用财物去布施，菩萨就得要有这个财物。菩萨的财物怎么来的呢？就是「如法平等」：就是合法的取得的财物，符合国家的法律、也符合佛教的戒律；不违背国家的法律、不违背佛教的戒律，这样子得到的财物。「平等」就是：不是不公平的，这里面没有欺骗行为，所以叫做「平等」。「不以凶暴积集财物」：不是以非法的、伤害众生的这种行为，去积集财物「而行惠施」。「以鲜洁物而行惠施」：用那新鲜又是清洁的东西去布施，不是用那个破旧的，破烂的东西送给人，不是的。「以精妙物而行惠施」：特别微妙的东西送给人。「以清净物而行惠施」：不是用那个污秽的东西送给人。「由此自他俱无有罪」：你能这样布施呢，自己也没有罪，接受你布施的人也没有罪。（陵本二十五卷十六页）。「是名能施无罪施物」，这个「能施无罪施物」这句话就是这样意思。
∵「今此菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益」，这个二十五卷那是属于〈声闻地〉，现在这是〈菩萨地〉，说菩萨的事情。「菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益」，菩萨用慈悲心作布施；同时也是用智慧观察的，观察这个施物对于众生；接受你布施的众生决定有利益，然后才布施的。「定作安乐」，也决定令众生得到安乐。这个「利益」和「安乐」，前边的文，〈自他利品〉已经解释过了，就是，「利益」是属于因，「安乐」是属于果，决定是有价值的一个因，你做了这件事，将来能得到安乐的果报，是这样。「即便施与」，要是有符合了这个条件呢，菩萨就惠施了、布施了。「是名能施一切无罪施物」。
∵「又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施」。「又诸菩萨，若在诸佛圣教」，「若在诸佛」：诸佛出现世间，诸佛为一切众生演说圣道，就是「圣教」，在这个佛法中「出家」。「终不违越所有学处」，因为在佛法中出家，佛法就会制定一些戒律，让你遵守不要做恶事。而菩萨在佛教中出家，就不会违犯所有的戒律，就是学处，「而行惠施」。「是名安住律仪阿笈摩见」，「安住律仪」，就安住在阿笈摩的正知正见里面，在佛法中出家就是「阿笈摩见」，而且安住律仪。从这句话里面看出来，一个佛教徒他一定是要受戒，你要受三皈，也一定要受五戒，同时你有佛法的思想，所以叫「阿笈摩见」。如果你不欢喜学习佛法，你的佛法的思想，从何处来呢？这个可以看出来这个意思，这个佛教徒如果不学习佛法，这是有大问题的。
∵「又诸菩萨如实了知，一切品类，所行布施」，这个「一切品类」的布施，这「布施」，各式各样的布施，各式各样的情形；譬如说是一个老人有病，他不能去看医生，你开车把他送到医生那儿去，那也叫做布施；说老人过马路的时候，他的身体不能自在，你帮助他安全地过马路，这也就叫做布施，就是各式各样的布施。「如实了知，一切品类，所行布施」。「一切品类施果异熟」，布施是因，各式各样的布施，将来得到各式各样的果报。因不同、果报也不同，所以是「一切品类施果异熟」。
∵「深生信解」，有因就会得果这件事，他的信心特别强，特别地深刻。特别深刻这个意思，就是不可动摇的意思。「不由他缘非他所引」，这个布施这件事呢，不是由另外有个力量叫你去布施；不是别人说几句话叫你去布施，不是这个意思。「是名安住定有果见」，这叫作「定有果见」，就是你自己主动：「我要做这件事」，这表示有力量的意思，所以叫「安住定有果见」。「义如下说」。
∵那么这就是「自性施」，自性施这一段讲完了。下边第二科就是「一切施」分二科，第一科是「征」。
∵∵亥二、一切施（分二科）∵∵天一、征
∵云何菩萨一切施？
∵什么叫做「一切施」呢？这是「征」。
∵下面第二科解释，分二科。第一科是「一切所施」分二科，第一科是解释一切，又分二科，第一科是「标列」。
∵∵天二、释（分二科）∵∵地一、一切所施（分二科）
∵玄一、释一切（分二科）∵∵黄一、标列
∵谓一切者略有二种。一、内所施物，二、外所施物。
∵「谓一切者」，所说的这个「一切」是什么意思呢？「略有二种」，这「一切」是很广博的，但是现在把它归纳为二类。「一、内所施物，二、外所施物」，就是分这么二种。
∵这是第一科「标列」。下面第二科解释，「随释」分三科，第一科「唯内」。
∵∵黄二、随释（分三科）∵∵宇一、唯内
∵若诸菩萨但舍己身，是名唯施内所施物。
∵只是把自己的身体送给他人了，这就是属于唯独是「内所施物」。
∵∵宇二、内外
∵若诸菩萨为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食而施与之，是名杂施内外施物。
∵这是第二科是「内外」。「若诸菩萨」为哀愍「食吐」的活命的众生，这个众生食人吐出来的东西来活他的生命，这样的众生呢，菩萨特别哀愍他，「为愍食吐活命众生」。「数数食已，吐所饮食而施与之」，那么这菩萨就数数地吃东西，然后不咽下去，再把它吐出来而施给那个众生。「是名杂施内外施物」，这样的布施就是内中有外，外中有内，所以叫做「杂」，这就是「内外施物」。
∵这是第二科，第三科「唯外」。
∵∵宇三、唯外∵
∵若诸菩萨除上所说，施余一切所应施物。是名唯施外所施物。
∵布施：上面一个「内」，一个「内外」，这二种除掉，剩下来的那就是「施余一切所应施物」。「是名唯施外所施物」，就叫作「外所施物」了。
∵∵《披寻记》一二九二页：∵
∵施余一切所应施物者：谓余有情数物、无情数物无罪摄者，名余一切所应施。
∵「施余一切所应施物者：谓余有情数物、无情数物」，这个「外施」也包括二种：一个「有情数」，就是它也是有心识的；有心识的，譬如一只猫、一只狗，这也是有情数；一个人，也是有情数的。「无情数」，没有心识的、没有识的；一块木头，一棵树，或者一个花园，一个大楼房，你布施，那么这是「无情数物」。「无罪摄者」，你施有情数物、施无情数物，但这件事没有什么过失，没有过失的。那么这叫做，「余一切所应施」。
∵∵玄二、辨施相（分二科）黄一、内身（分二科）宇一、标
∵又诸菩萨略由二相，以自内身施来求者。
∵这是第二科「辨施相」，这是辨这个「施」的相貌。分两科，第一科是「内身」分两科，第一科「标」。
∵「又诸菩萨略由」二种相貌，「以自内身施来求者」，远来求他的身命的。这是「标」。下面第二科解释分两科，第一科「总施」又分两科，第一科「标义」。
∵∵宇二、释（分二科）宙一、总施（分二科）洪一、标义
∵一、总求身者以身施彼，随所欲为，系属于彼，随顺于彼。
∵「总求身者」，我不是求你身体的一部份；我不是说：你把你的手给我、把眼睛给我、把耳朵给我，不是；不是一部份；就是你全部的身体「总求身者」，那么「以身」布施给他。「随所欲为，系属于彼」，就是你这个身体布施给他，「随所欲为」，就是听他的命令，「系属于彼」属于他的，你不能自主了；你这个身体送给他以后，你不能自主的。「随顺于彼」，各式各样的行动要随顺那个主人的意思。
∵那么这是「标义」，下边「喻合」，用譬喻来解释。
∵∵洪二、喻合
∵譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使。如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提、但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故、以身施彼、随所欲为、系属于彼、随顺于彼。
∵「譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使」，这是举一个例子。譬如说有一个人，自己的生活困难，就为了求得衣食的原因，「强自为他」，勉强自己为别人来作「仆使」，给他作奴婢、给他作工，就是他有权支配你了。
∵「如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提」，这个菩萨把自己的身体施舍给他人，放弃自主权，为什么要这样作呢？「如是菩萨无爱染心」，他没有爱染心，不是有染污心。「但为速证最胜菩提」，就是他的希望是想要快一点得到无上菩提。「但为众生利益安乐」；得无上菩提这件事，得无上菩提干什么呢？就是为了利益众生。说我不得无上菩提，我不能利益众生吗？也能，但是范围小，这个利益程度还是肤浅，你不如成佛以后，你利益众生特别的圆满。
∵「但为布施波罗蜜多速圆满故」，这是第三个原因。就是我修布施波罗蜜多能圆满了，最后能用生命布施出去。「以身施彼」，所以用自己的身体布施给他人，「随所欲为、系属于彼、随顺于彼」，你不要自主，要听他的命令。
∵这是「总施」，是「总施」的意思。下边是「别施」。
∵∵宙二、别施
∵二、别求手足头目支节血肉筋骨乃至髓者，随其所欲，一切施与。
∵「二、别求手足头目支节血肉筋骨」，「别求」，这个来求菩萨的人，他不是要你全部的生命，不是。他是一样一样的求，求你的「手」，你把这个手要送给他、或者「足」、或者「头」、或者是「目」、或者「支节」：或者一个胳臂、一个腿，这样子。或者血、或者肉、或者筋、或者是骨、「乃至髓者」，乃至骨髓。「随其所欲一切施与」，随对方所欢喜，他要这个菩萨就给他，菩萨能作到这一点。
∵这件事，我看不是外凡位菩萨能作到的，一定是要到暖、顶、忍、世第一，忍位以上，要到忍位以上才可以，不然你忍不住的。我们没有修止观的人，我们没有修行的人，感觉这件事不可思议，他要我的眼睛，我的眼睛就给你，这个事不可思议。但是常常观察这个的生命体如幻如化、如毕竟空的人，他这样的止观有点相应的人，那他的确是不在乎，他的内心里面就是不在乎，就是无所顾惜，就能作到这一点。你要我的头，好！我就把头给你。要头；那就等于是把生命都牺牲了，他不在乎这件事，没有这种恐怖。这个当然是得无生法忍以后，那是有这种事情，他不在乎这个，他能布施。
∵如果说是完全没有修止观、或者修止观而没有相应的时候，这些事是不可以做的、是不能做的。你若是蚊子咬一下子，你能受得了吗？都不见得能受得了，何况把生命送给人家；这可是不简单。
∵这是「别施」，这是属于内施。下面第二科是「外物」分两科，第一科是「标」。
∵∵黄二、外物（分二科）宇一、标
∵又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生。
∵这个内施有两个相貌；现在外施「亦由」两个相貌，「以外施物施诸众生」。
∵那么这是「标」，下面列出来。
∵∵宇二、列
∵一、求受用者；恣彼所须，如其所乐，随意受用。
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