地三、天耳智通（分三科）玄一、征
∵云何诸佛菩萨天耳智通？
∵一共是分六科，第一科是「神境智通」，第二科「随念宿住智通」，现在是第三科「天耳智通」。分三科，第一科是「征」。「云何诸佛菩萨天耳智通」？下边就是「列」出来。
∵∵玄二、列
∵谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声，皆悉得闻。
∵「谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声非辩声、化声、非化声、远声、近声」，这一共是六对，「皆悉得闻」。「以净天耳」这个「净」字后边有解释。
∵这是「列」，第三科是解「释」。分十二科，第一科是「闻天声」。分两科，第一科「不作意」。
∵∵玄三、释（分十二科）黄一、闻天声（分二科）宇一、不作意
∵闻天声者：若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声，皆悉能闻。
∵「闻天声者」，诸佛菩萨以净天耳能听到天上人的声音。「若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声，皆悉能闻」，这个「若不作意」就是不是特别注意。「下从欲界」，这上面说是天声，就是欲界天。「上至色究竟宫」，就是色界的四禅天。「其中受生诸有情类」，在欲界、在色界天里面受生的人、受生的天，「种种」的「音声，皆悉能闻」。
∵这是第一科是「不作意」，这是第二科是「作意」。
∵∵宇二、作意
∵若作意时，过是已上诸世界声，皆亦能闻。
∵若是特别地作意的时候，「作」这个字当作警觉讲，特别地警觉自己的心。这个时候，「过是已上诸世界声」，就是超过了欲界、色界，其他的世界，更远的世界的天人的声音，「皆亦能闻」。
∵∵《披寻记》一二三○页：
∵过是以上诸世界声等者：谓过此世界，于余一切世界诸天趣声皆遍能闻。由闻天声，故说上言，为简生傍人趣闻人声故。
∵「过是以上诸世界声等者：谓过此世界」，过此娑婆世界。「于一切世界诸天趣」的「声音」，「皆遍能闻」。「由闻天声，故说上言」，所以叫做上至色究竟天；这个「上」字是指天说的。「为简生傍人趣闻人声故」，就是简别生傍人趣；人与人同在一个地区，算是傍，也不是上，也不是下，是在旁边，现在是在人以上，所以加个「上」字。
∵窥基大师的意思呢，他说作意和不作意的差别，就是在八地菩萨以下，八地菩萨以下，就是由初地到第七地这样的圣人，圣位的菩萨，他有作意、不作意的差别。若是不作意，就是此世界的众生，此世界的天可以听到；若是作意呢，就是他世界，其余的世界。若是八地菩萨以上，就没有这个差别，他不用特别作意，也是能够听闻无量世界的天人的声音的。因为按《华严经》上说，八地菩萨以上是法身菩萨了。按天台智者大师的意思呢，就是八地菩萨以上是法身菩萨，这是一种说法；另一种说法呢，在初地就是法身菩萨了，这是另一种说法了。
∵∵黄二、闻人声
∵闻人声者：遍于一切傍四大洲受生有情种种音声，皆悉能闻。
∵这是第二科「闻人声」。「遍于一切」，就是普遍一切的「傍四大洲」，这不是上下，所以是「傍」，这四大部洲受生的有情，种种的音声皆悉能闻。这是「闻人声」，「皆悉能闻」。
∵∵黄三、闻圣声（分二科）宇一、辨（分二科）宙一、修善舍恶声
∵闻圣声者：于诸如来、声闻、独觉，及诸菩萨，若从彼闻，展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰，劝修诸善，劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻。
∵「闻圣声者」，这是第三科，听闻圣人的声音。分两科，第一科是「辨」。又分两科，第一科「修善舍恶声」。
∵「闻圣声者：于诸如来、声闻、独觉，及诸菩萨」，这个「圣」指谁说的呢？就这三种圣人。「若从彼闻，展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰、劝修诸善」，这样的圣人，这位菩萨从这么多的圣人那里，「展转为余诸有情类」，如来，或者声闻、独觉，及诸菩萨，展转地为其他的众生，或者是为天、为人，各式各样的众生，「宣说种种示现、教导、赞励、庆慰」，这么多的差别的佛法。总而言之，是「劝修诸善」，劝导他们修学善法，或者世间善法，出世间的圣道。「劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻」，这位菩萨他的天耳都能听到。
∵这是说，这叫作辨声，这个「辨」就是加以解释，加以说明的声音，「皆悉能闻」。这是第一科劝「修善舍恶」，第二科「能引义利声」。
∵∵宙二、能引义利声
∵又于一切无染污心受持、读诵、论议、决择、无倒、谏诲，为作忆念，教授教诫，及余所有善言善说，能引义利种种音声，皆悉能闻。
∵这是第二科「能引义利」，能引义利应该是指学习佛法，能成就圣道利益的，这样的音声。「又于一切无染污心」，「一切」是说很多很多的人了，没有染污心地「受持、读诵」佛法。「读诵」，「读」是照本读，「诵」是背本能够念诵。「受持」是温习的意思，不断地温习。「论议、决择」，没有染污心地受持、读诵，又无染污心地「论议」佛法，就是讨论佛法，无染污心地决择。「决择」，论议也就有决择的意思，论议是彼此讨论，也有决择的意思，但是静坐修止观也是决择的意思，这是一种。
∵此「无倒、谏诲」，就是没有错误的谏诲，「谏诲」就是他受了戒法，佛教徒受了戒，由种种各式各样的因缘破了戒法，而这个善知识，或者他的师长，或者是佛菩萨谏诲，教诲他，教他忏悔这些事情。「为作忆念」，说是他忘记了，他忘记了他犯什么戒了，那么帮助他去忆念，在什么地方、什么时间怎么怎么地。「教授」，教授就是教授他修学止观的法门，是教授。再来就是「教诫」，就是处罚，他犯了戒，应该怎么处罚这些事情。
∵「及余所有善言善说」，就是说出来这无倒的谏诲、忆念、教授、教诫这四种，还有其他的所有的这个法语，「善言善说」。「善言」就是能表达佛法的这些言句、文句；「善说」就是所表达的意义。「能引义利」，这个谏诲也好，忆念、教授、教诫、善言、善说，都能够引发出世间圣道的义利，这样的种种的各式各样的音声，「皆悉能闻」，这个佛菩萨天耳通皆悉能闻。
∵∵宇二、结
∵如是等类，名闻圣声。
∵这是结束这一段。
∵∵《披寻记》一二三一页：
∵无倒谏诲等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫，如彼一一，别释应知。（陵本二十五卷三页）。
∵∵黄四、闻非圣声
∵闻非圣声者：于诸有情虚妄、离间、邪绮、粗犷，生下恶趣、生上天趣、生傍人趣，种种音声，皆悉能闻。
∵「闻非圣声者」，这是第四科，就是听到的声音，不是圣人说法。「于诸有情虚妄、离间」，就是不是圣人，这些凡夫众生。「虚妄」，就是说谎话。「离间」，说离间语。「邪绮」，就是心有染污，说一些放逸的话，就是邪绮。「粗犷」，就是暴恶的语言。「生下恶趣」，这个说有过失的、有罪过的语言，能使令这个众生往生到三恶道去。「生上天趣」，说没有过失的语言呢，就可以往生上面的天的世界去了。「生傍人趣」，没有过失的语言是也可以生到人趣，「种种音声，皆悉能闻」。
∵∵黄五、闻大声
∵闻大声者：谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺贝声、诸鼓角等种种音声，皆悉能闻。
∵「闻大声者」，这是第五科。「闻大声者：谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声」，这个「大众生声」呢，我们人间及现在的人呢，这个生命体不是很大，若阿修罗的身体是要比人大得多了。还有这个龙的身体也是很大，这各式各样的众生。「大集会」，很多人集会的声音。和「种种苦具所逼切声」，这个人在受苦恼，有种种的苦的具加在他身上，为苦具所逼迫，发出来的声音。还有「大号哭」的声音、「相呼召」的声音，还有「大雷吼」的声音、「诸螺贝声、诸鼓角」的等等「种种音声，皆悉能闻」。
∵∵黄六、闻小声
∵闻小声者：下至耳语诸微细声，皆悉能闻。
∵「闻小声者」，这是第六科。「下至耳语诸微细声」，就是在耳边说话，很微细的声音，「皆悉能闻」。
∵∵黄七、闻辩声
∵闻辩声者：于义易了种种音声，皆悉能闻。
∵「闻辩声者」，这是第七科。「闻辩声者：于义易了种种音声」，这个「辩」就是加以说明，所以使令所说的道理容易明了这样的声音，「皆悉能闻」。
∵∵黄八、闻非辩声
∵闻非辩声者：于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒，风、铃、树响，鹦鹉、鸲鹆、百舌、鹂鷜，命命鸟等所出音声，皆悉能闻。
∵「闻非辩声」，就是不需要加以说明的。「于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒」，这个「达罗弭荼」说是师子国，就是锡兰，斯里兰卡它那边的一种咒，叫达罗弭荼种种明咒，他没加说明，所以不容易明了，这是非辩声。
∵还有这个「风」声、「铃」声、「树响」，还有「鹦鹉」，这个鸟的声音。还有这个「鸲鹆」，鸲鹆就是八哥的声音。还有「百舌」鸟的声音，还有「鹂鷜」这个鸟的声音，还有「命命鸟」的声音，所出的声音，「皆悉能闻」。
∵∵黄九、闻化声
∵闻化声者：谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻。
∵「闻化声者」，这是第九科。「谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻」，「一切得心自在」呢，就是得禅定的人，得了四禅八定的人，得了四禅八定，又能修神通而得神通的，依神通所化出来的声音，皆悉能闻，这叫做「化声」。
∵∵黄十、闻非化声
∵闻非化声者：谓于种种异彼音声，皆悉能闻。
∵「闻非化声者」，这是第十科。什么是「非化声」呢？「谓于种种异彼音声」，就是不同于那个神通化现的声音，那么那叫做非化声，「皆悉能闻」。
∵∵黄十一、闻远声
∵闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻。
∵「闻远声者」，这是第十一科。「闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声」，佛菩萨居住在一个地方所出的音声不算在内。「于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻」，那叫做远声。
∵∵黄十二、闻近声
∵闻近声者：闻所除声。
∵第十二科。「闻近声者：闻所除声」，就是听闻所排除去的这个声音，就是佛菩萨的声音，叫做「闻近声」。那么比如说佛菩萨有神通，这个声音能听得远，那么就是近了。
∵∵地四、见死生智通（分二科）玄一、征
∵云何诸佛菩萨见死生智通？
∵这是第四科。分两科，第一科「征」，第二科就是解「释」。分两科，第一科是「辨所见」。分两科，第一科是「有情世间相」。
∵这个「见死生智」其实就是天眼通。云何诸佛菩萨能看见众生死、看见众生生，这样的智慧神通？下面加以解释，是「有情世间相」。
∵∵玄二、释（分二科）黄一、辨所见（分二科）宇一、有情世间相
∵谓佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时、生时妙色恶色，若劣若胜。
∵「谓佛菩萨以超过人清净天眼」，这个清净的天眼是超过人的肉眼的。「见诸有情死时生时」，佛菩萨的清净天眼能看见诸众生死的时候的情形，生的时候的情形，或者是妙色、或者是恶色、或者是劣、或者是胜，都能看得很分明。
∵∵《披寻记》一二三一页：
∵以超过人清净天眼等者：〈建立品〉说：此中静虑，说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满，是善清净静虑果故，名极清净。于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类临欲终没，名为死时。住在中有，名为生时。趣黑暗者，由二种相，起如是类，意生中有，如黑鉔光及阴暗夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类，意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。诸恶色者，说名为劣。诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往趣恶。诸胜妙者，名往善趣。（陵本四十九卷二十页）如彼应释。
∵「以超过人清净天眼等者：〈建立品〉说」，在这一品说。「此中静虑，说名天住」，这里面呢，指色界天的四静虑，叫做天住；就是天上的人，他的内心是安住在静虑里边，所以叫做「天住」。因为我们人间人没有禅定呢，心里面乱，那么就不叫做，不叫做住，不叫做天住。
∵「眼依彼故」，这个天眼这个眼，是依彼天住，就是依止四静虑。「是彼果故」，是四静虑发生的作用；这个无色界的四空定不能得神通，所以四空定不在内，唯独是色界的四禅可以得神通的。「彼摄受故」，这个天眼是彼四静虑所成就的，所以故「名为天眼」。
∵「是极圆满，是善清净静虑果故」，是赞叹这个静虑是极圆满的，是善清净的静虑果，是「名极清净」。这是赞叹这个天眼是特别清净的。
∵「于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人」，在人中所有的这个眼的名字都和天眼不相似，「是故说言超过于人」。得了禅定了呢，一定是离欲了，人间的肉眼就是没有离欲，所以就是不清净；天上的人呢，离欲了，不是欲界天，色界天，离欲了呢，他们的内心里面没有欲的污染，所以就是清净，这样清净的四静虑发出来的天眼通名之为超过人眼，名之为极清净，「是故说言超过于人」。
∵「欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼」，这个欲界六天里边也有的天生得，他没有修禅定，但是生来就得到这种天眼了，但是这个天眼就是报得的，报得的天眼相似转，「名相似转」；它和天眼相似，与天眼相似的活动。「清净天眼」，相似转的清净天眼，相似的现起，这个「转」就是现起，相似的现起清净的天眼，他现起这个天眼，和这个色界天人的天眼相似，但是不如色界天的天眼。这个报得的天眼，当然不如修得的好，「清净天眼」。
∵「人中亦无」，这样说这个欲界天人的天眼是报得的，没有修得的，没有修得的，是欲界天没有，是「人中亦无」，人中也是没有。这个地方呢？我查了金陵刻经处的本子也是，这个字也是「人中亦无」，或者说是这个欲界天中亦有生得的相似的天眼，相似天眼人中亦无，人中也没有。或者说人中亦有，人中的人也有报得的天眼，那这个字，不知道其他的本子怎么个字。
∵「诸有情类临欲终没，名为死时」，诸有情类临要死的时候，叫作「死时」。「住在中有，名为生时」，死的时候叫做死有，死有一刹那，这个中有就出来了，这个中有就是生有和死有之间也有五蕴身，那叫做中有，就是中阴身。「名为生时」，在中有的时候就是下一个生命现起了，但是他不是正式的，他还要再有些因缘才正式生起，因为这个中有现前的时候，中有的相貌呢，就和他的下一个生命是相似的；假设若是作牛的话，那个中有就和牛相似，所以这个中有是生的时候，「住在中有，名为生时」。
∵「趣黑闇者，由二种相，起如是类，意生中有」，这个「趣黑暗者」就是到黑暗的地方去，就是没有智慧的地方，就是三恶道都是黑暗的地方。趣者往也，就是到黑暗那个地方去。由两种相貌，有两种相貌到黑暗的地方去。「起如是类，意生中有」，由两种相貌现出来这一类众生的意生中有，那个中有是意生的，「意生」就是他心生起的，像我们人间的人呢，是胎生，这个中有是意生，是由意现起的，由意生，由意，「意生中有」。但是这个意生也同业力有关系，同业力有关系，但是它属于化生，属于化生，所以死了呢，没有尸体，中有死掉的时候，没有尸体；但是我们人间的人，这个胎生呢，死掉的时候，是有尸体的，所以「意生中有，如黑鉔光及阴暗夜，故名恶色」，是由两种相现起意生中有，那两种相呢？一个就是黑鉔光，这个「鉔」是个羊，就是黑羊的那个光，黑羊的那种黑色，那么这是一个相貌，黑羊光。「及阴暗夜」，就是那个黑，就像夜间没有月亮的时后，是个阴暗夜，是那样的颜色，故名叫做恶色。
∵「趣明白者」，就是到这个明白的地方去呢，「由二种相，起如是类，意生中有」，那两种相呢？「如晴明夜」，就像有月亮的时候，晴明的夜，那样的颜色。「及婆罗痆斯极鲜白衣」，婆罗痆斯就是个国家的名字，是中印度翻到中国话，翻个「江绕」，这个江环绕他，是它环绕江，翻个江绕。就是这个国家的极鲜白的衣服那样的颜色，这个中有的颜色是那样子，故「名」叫做「好色」。
∵「诸恶色者，说名为劣」，这是下劣的。「诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往恶趣」，到恶趣的是下劣的。「诸胜妙」色「者，名往善趣」，或者来人间，或者到天上去，那个中有的颜色是好一点的。「（陵本四十九卷二十页）如彼应释」。
∵∵及于后际生已增长，诸根成熟，身诸所作善恶无记，差别而转。
∵这是说这个天眼通，这个死生智通就是超过人的清净天眼，见诸有情死的时候、生的时候，是妙色、是恶色，是劣、是胜。「及于后际」，就是投生以后，后来的时候。「生已增长」，他已经成就了他的生命以后，逐渐地增长。「诸根成熟」，他的眼耳鼻舌身意逐渐地成熟了，初开始根还没有长成，要经过一个时期才能成熟。
∵「身诸所作」，成熟了以后的眼耳鼻舌身意呢，它会有所作，作善，或者是作恶，或者是作无记，有善恶无记的差别的现起而转，那么这天眼通都是看得很清楚的。
∵∵《披寻记》一二三二页：
∵生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相。谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长。从少年位乃至老位，是名诸根成熟。
∵「生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相」，这个生命体出现的时候，他有前后的差别的相貌。「谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长」，「谓出胎已」，这是约人间来说是胎生。出胎以后，那么从婴孩的这个阶段到少年位这两个阶段，「是名叫生已增长」。「从少年位乃至老位，是名诸根成熟」，他的生命体成熟了。
∵∵宇二、器世间相
∵又现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，下至无间，上至色究竟宫，不由作意，皆能见知。若作意时，能见上下无量无数余世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。
∵「又现见知诸光明色，诸微细色」，这第二科是「器世间」，前面是有情的世间，就是正报，现在说依报。
∵「又现见知」，这个天眼通知道「诸光明色」，这个光明色像日月，这是光明色，日月灯是光明色。「诸微细色」，还有一些微细不明显的色法。诸变化的色，还有诸净妙的色，「下至无间」，一直到无间地狱，上至到色究竟的天宫。「不由作意，皆能见知」，佛菩萨的天眼，不需要特别的警觉，就能够见到明了。「若作意时，能见上下」，作意时还能作上方世界、下方世界，无量无数余世界的颜色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色法。「乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱」，这是看见很清楚，没有混乱。
∵∵《披寻记》一二三二页：
∵又现见知诸光明色等者：谓如日月星等，及诸有情自然身光，是名诸光明色。微细色聚，名微细色，非谓极微。〈决择分〉说：以彼天眼，唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。（陵本五十四卷十二页）神境智通诸所有色，名变化色。上诸天趣彼所有色，名净妙色。
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