戌二、闻法（分二科）∵亥一、标
∵菩萨具足如是功德往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。
∵「何所求」这一科里面，「云何求」里面分三科，第一科是「征」，第二科是「释」，「释」里面第一科是「求法」，现在第二科是「闻法」。
∵「菩萨具足如是功德往法师所」，前面是「求法」，有这多的功德，那么这闻法、这求法的人，「具足如是功德，往法师所」，到「法师」，说法师的地方，没有杂染心，没有散乱心，听法师说法。这是「标」，下面再解释，解释这「无杂染心，无散乱心」这两句话的意思。分两科，第一科是解释「无杂染心」，分三科，第一科是「征」。
∵∵亥二、释（分二科）天一、无杂染心（分三科）地一、征
∵云何菩萨无杂染心，听闻正法？
∵没有杂染心听闻正法怎么解释呢？这是第一科「征」。第二科解释，分两科，第一科「标列」。
∵∵地二、释（分二科）∵∵玄一、标列
∵谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。
∵「谓听法时，其心远离贡高杂染」，这个听法的时候，这位听法者，他的内心里面远离贡高的杂染，其心远离轻慢的杂染。贡高和轻慢含义有点不同，「贡高」是在自己这一方面说，感觉自己的程度很高。这个「轻慢」呢？是轻慢说法师，对于说法的人，加以轻视，这就叫做「杂染心」，其心远离贡高，轻慢的杂染。
∵「其心远离怯弱杂染」，听法的人有贡高，感觉自己程度很高，叫「贡高」。「怯弱」呢？就感觉自己的很不及格，我学习这个法门程度是不够的，叫做「怯弱」，这也是杂染。现在说远离这种过失。
∵「由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染」。这三种杂染怎么样的远离呢？由六种相，由四种相，由一种相，就可以远离了，就没有这个过失了。这是标列出来远离杂染的情况。下面再加以解释，解释分三科，第一科「由六相」，「由六种相，其心远离贡高杂染」这句话。
∵∵玄二、随释（分三科）黄一、由六相
∵谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。
∵「谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失」，这是六种相，「由此六相，其心远离贡高杂染」。
∵∵《披寻记》一二七四页：
∵谓听法时应时而听等者：坐卑座等是名为时。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟，先未解义，而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失，义如〈摄异门分〉说。（陵本八十四卷三页）
∵「谓听法时应时而听等者」，这六句话，怎么叫做「应时而听」呢？「坐卑座等是名为时」，你听法的时候，你坐下来的那个座位是矮、是个低的座位，你不要坐高座，比说法师座位高，那就不是应时而听了。就是坐一个矮的，低的座位，这叫做「时」，「应时而听」。
∵「以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法」，「以谦下心」，「谦」者，虚也，以谦虚的心情，坐在一个卑的座位上面，「具足威仪」，坐有坐相，就是很可恭敬的一种相，威仪相。「随其所能」，随自己所能的，这种很威仪的一种坐，坐在那里的姿态。「听闻正法，起恭敬相」，现出来一种恭敬法的相貌，「是名应时而听」。应时而听是这样意思哦。
∵「殷重而听，恭敬而听，他说法时应正了知」，「不为障彼」，也把这下面这一句，也加上了应时而听，殷重而听，恭敬而听，这也是叫做殷重而听，也就叫做恭敬而听。这「殷重」就是尊重的意思。心里面表示法的恭敬，对法师的恭敬，这就叫做「应时而听，殷重而听，恭敬而听」，这样的意思。下面解释这个「不为损害」。
∵他说法的时候，「应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害」，在说法的时候，「应正了知」，你应该恭敬的注意他在说什么？你要一心不乱的去知，注意地去知他说什么？
∵「不障碍彼，多有所作」，这「不障碍彼」，是说你「多有所作」，就叫做「障碍彼」，或者是你特别的现出一些动作来影响说法的人，或者影响其他听法的人，那就有点障碍的问题，说「不障碍彼，多有所作」是「名不为损害」，这是「不为损害」这句话就这样解释了。
∵「为欲启悟，先未解义，而兴请问，是名不为随顺」，这个「不为损害」，就是不要现出来一些行动，妨碍说法的人的精神心理，这是不为损害。「不为随顺」是什么意思呢？「为欲启悟，先未解义」，来这里听法，他的目的是想要「启悟」，就是心里面所不知道的，被这个无明烦恼所蒙蔽，能够开启，「启」者，开也，能够从无明里面开发出来智慧，叫做「启悟」。开发什么智慧呢？「先未解义」，我以前不明白的道理，我现在能够明白，那就叫做「启悟」。「而兴请问」，如果你讲的佛法，我没能够明白，可以请问，可以请问，是名叫做「不为随顺」。这可见这个「随顺」的意思，就是你有所没有听明白，你也不请问，就是默然的，这就叫做「随顺」。现在是说我听不懂，我要请问，那么这就叫做「不为随顺」，这也叫做「应时而听，殷重而听，恭敬而听」，也有这个意思。
∵「若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失」，「若不悟解」，若是请问了，法师回答了，我还没有明白，还不知道是什么意思，「或复沈疑」，这个「沈」当做滞碍的意思，虽然经过了解答的解释，我心里面还是有…没能够开解的疑惑，心里面还有滞碍，「终不讥诮」，不会经过那么久的时间的问答的解释也没有明白，不会去呵责这位法师，不会这样子，是名叫做「不求过失」。「义如〈摄异门分〉说。（陵本八十四卷三页）」。
∵我们看那个尤其是读这个经上，读《般若经》，《大般若经》，或者读《大般涅盘经》，读这个《法华经》，都会感觉到佛在说法的时候，听法的人还是可以请问的。若读这个《大般涅盘经》，看那个迦叶菩萨请问佛，那是很厉害的。有这个事情的。所以这里面说的这个意思，和经上是相合的。
∵∵黄二、由四相
∵又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。
∵「又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗」，前面是由六相，远离这个贡高心，贡高的杂染，下面是「由四相，其心远离轻慢的杂染」。
∵「又听法时，恭敬正法」，听法的时候，心里面对于所听的正法，有恭敬心。
∵对于这个说法的补特伽罗呢？对于说法的人呢，也应该有恭敬心。
∵「不轻正法」，对于所听的正法不轻视。这个「正法」二个字，前面文曾经有解释过，我不知道各位有没有记住，就是佛说的十二分教，就叫做正法。就是语言文字的这个佛法，这样子叫做正法，那么这个「正」，是指佛说的，就是佛所宣说的妙法，就叫做「正法」。或者说这个正字就是那个圣者的意思。圣贤的圣，换一个字来说，就是「正」，圣者，正也。那么就圣人所说的法，就叫做「正法」，他就是能契合第一义谛，能随顺第一义谛，而不是蒙敝、障碍第一义谛的，所以叫做「正法」。
∵「不轻说法补特伽罗」，这个不轻视正法，也不轻视说法的人，这就是这么四句话。「由此四相，其心远离轻慢的杂染心」。
∵∵《披寻记》一二七四页：
∵又听法时，恭敬正法等者：谓依正法当获无上大果胜利，是故于此正法，深生恭敬。于说法师，胜者，恭敬随顺，于等、于劣，恭敬法故，亦不轻懱，是名恭敬说法补特伽罗。又于正法，不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆粗浅故，是名不轻正法。于说法师，不作是言：彼于我所种姓卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗，义如〈摄异门分〉说。（陵本八十四卷四页）
∵「又听法时，恭敬正法等者：谓依正法，当获无上大果胜利，是故于此正法，深生恭敬」。我们若能够学习佛说的正法呢，我们将来能得到无上大菩提果，这是最殊胜的利益，是故对于正法呢，深深地生起恭敬心。这个语言文字的佛法，它虽然不是不生不灭的第一义谛，但是从这里开始，就能引发出来大智慧，能得无上菩提，所以对于语言文字的佛法，应该生恭敬心，不应该轻视。
∵「于说法师，胜者，恭敬随顺」，这下面说恭敬法师，对于宣说佛法的这个人，有几种不同，一种最理想的就是圣者，就是有胜德的人，对于这样的有殊胜功德的人，应该要恭敬随顺，对他应该要恭敬，随顺他的教导。
∵「于等、于劣，恭敬法故，亦不轻懱」，这个说法的人，可能他的程度和听法的人是相等的，也可能还不如听法的人，叫「劣」，他仍然是在那里宣说佛法，但是他的程度是不及格的。「恭敬法故」，那么听法的人，怎么个态度呢？因为对于法，所宣说的法，有恭敬心的缘故，所以也对于说法的人，「亦不轻懱」，也不轻视他，「是名恭敬说法补特伽罗」。
∵「又于正法，不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆粗浅故，是名不轻正法」。「又于正法，不作是言」，对于这个语言文字的佛法，你对于这样的佛法，你不要发出来这样的语言，什么呢？「此非绮饰文字」，这个文句，就是说法发出来的言句，或者是经论上的这个文句，你不要说：这个文句不是很美好，不是很庄严的文句。「所有文句悉皆粗浅故」，他用的那个字，用的都很肤浅，你不要这样讲话，「是名叫做不轻正法」。所以这样说这个正法，就是指语言文字的佛法，你对于这个佛法，你不要呵斥它。
∵「于说法师，不作是言」，前面是对于法，你不应该这样的说话。若对于说法师呢？你不要这样说，「彼于我所种姓卑劣等故」，这个法师他是乡村的孩子，那他这个种姓都是很平常的人，还不如我呢！我的父亲是国务总理，这样子。「彼于我所种姓卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗义」，不要这样轻视他。如〈摄异门分〉说。（陵本八十四卷四页）
∵这是四相，远离这个轻慢心，轻慢的杂染。下面是远离一相。
∵∵黄三、由一相
∵又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。
∵「又听法时，不自轻懱」，这个听法的时候，不要轻视自己，不要轻视法、也不要轻视说法的师、也不要轻视自己。「由此一相，其心远离怯弱杂染」。这一相就是远离怯弱的杂染。
∵∵《披寻记》一二七五页：
∵又听法时，不自轻懱等者：如〈摄异门分〉说：不自轻者，不作是言，我于解法无有力能，于其所证无怯劣故。（陵本八十四卷四页）
∵「又听法时，不自轻懱等者：如〈摄异门分〉说：不自轻者，不作是言，我于解法无有力能，于其所证无怯劣故」。「不作是言」，你不要这样说。「我于解法，无有力能」，对于佛的正法的理解力，我没有这种能力，我没有能力能听懂这样的佛法。「于其所证无怯劣故」，对于圣人所证悟的那个第一义谛，心里面不怯弱，你能，我也能。应该有这样的信心，不要说我不能，不要这么说。那么这是「（陵本八十四卷四页）」上说的话。
∵∵地三、结
∵菩萨如是无杂染心，听闻正法。
∵这是结束这一段。菩萨这样子就是没有杂染心听闻正法，是这样意思。
∵这个我们从经论上来看这件事，在佛法里面有些出家人，特别的笨，怎么样学习也学不来。经论上是说到这件事，就是特别地…我们可能大家都知道，这个周利盘陀伽这个人。就是他的哥哥是阿罗汉，他哥哥先出家，是出家以后得阿罗汉的，是三藏法师，通达经律论一位大阿罗汉，那么叫他弟弟也来出家。他哥哥亲自教他弟弟，教了三个月都学不好，一点都学不来。然后他哥哥就把他驱逐了，你不能出家了。后来佛从外面回来了，他在山门口那里哭、那个周利盘陀伽。
∵那么佛说：你哭什么呢？他说：我哥哥叫我来出家，出家了三个月学习佛法，一点都学不来，学到前头忘了后头，学到后头忘了前头，就是学不来。佛说：他是阿罗汉，我是三大阿僧只劫成的佛，他说话不算数，你来，我来教你。佛就教他，佛教他：守口摄身心莫犯，如是行者得度世。佛这样教他呢？他还是学不来的。学不来，佛就叫他：这个大众僧有从外面过来的时候，你给他擦鞋。这个鞋子上有土给他擦鞋，做这件事，然后呢？再听佛说法就开悟了，就得阿罗汉道了。
∵那么得了阿罗汉道。曾经也是…还有一件事，就是那个波斯匿王，请大众僧到皇宫去应供，预先声明是周利盘陀伽不请，说：太笨了，不请他。那么佛这时候说，佛就对大众宣布。对周利盘陀伽跟他说：今天请我们去应供的事，说国王说明了是不请你，但是怎么办法呢？今天这个钵由你来…就是佛这个钵你来捧着，你一同来。
∵来，这时候，当然这个时候这个周利盘陀伽现在是阿罗汉，不是以前的笨人了，当然他也明白这个意思。到时候，佛率领大众僧就去了。到了皇宫，大家就是进去了，但是到了周利盘陀伽这个时候呢？守门的人不准他进去，他说：一来你太笨了，所以你不可以进去。因为国王说了不请你，你不可以进来。当然他就不勉强的，就在外面。
∵佛率领大众僧到屋子里面，进去以后，大家都入座了，先要…这个人就来倒水，佛及大众僧都是拿着钵，要倒水。佛这时候手里面没有钵，没有钵，就看着外面有人，这个胳臂就伸进来了，拿着钵送到佛本人这里来。这个波斯匿王说：这怎么回事？这是谁呀？佛说：这就是你不请他、这个周利盘陀伽，这是他。哎呀！这怎么可以？赶快就把他给请进来。那当然这时候这就不能不请了。那么这时候问他说：怎么会这样呢？说：他现在已经得阿罗汉了，得阿罗汉了。
∵那么就是…说他这么笨的人，怎么得阿罗汉道的？说是这个周利盘陀伽这个人，他是前…遇见佛的，是那一位佛？他也收了很多弟子，收了很多弟子的。那么他是三藏法师的，但是他呢？吝法。他学了很多的佛法，能宣扬佛法的，但是他把这个法吝啬，不轻易教人，你怎么请他，他不轻易教你，所以他吝法的关系，后来得的果报，一直的很笨，到现在还是这样笨，学习佛法不容易学得会。但是他跟佛学习佛法，给人家擦鞋干什么的，就是灭除消除业障了。消除业障了，这时后再学习佛法得阿罗汉道。
∵这个笨这件事，当然是不那么理想，但是他是有个原因的，有原因呢？就是业障。业障你要想办法多忏悔，消除业障，那就不可思议。所以这上面说「其心远离怯弱」，你不要因为：我不行，不是，人都是可以的，「凡有心者，皆当作佛」，这道理是很有道理的。所以「菩萨如是无杂染心，听闻正法」，下面第二科。
∵∵天二、无散乱心（分三科）地一、征
∵云何菩萨无散乱听闻正法？
∵第二科「无散乱心」，分三科，第一科「征」。怎么叫做没有散乱心听闻正法呢？这是「征」，下面第二科「标」。
∵∵地二、标∵∵
∵谓由五相。
∵「谓由五相。一者、求悟解心，听闻正法。」我们没得圣道的人，心里面不修禅的人、不修止观的人，难免就是有各式各样的分别，这也是难免的事情，可是这样子，若是有一些不如理的作意，就会引起问题，对于修学圣道有障碍，是这样子。现在佛，这是弥勒菩萨，弥勒佛。弥勒菩萨开示要「无杂乱心，听闻正法」，要没有散乱心，听闻正法。
∵这个无散乱心「由五相」，有五个相貌。
∵∵地三、列
∵一者、求悟解心，听闻正法。
∵第一个是「求悟解心，听闻正法」，你听闻正法的时候，你内心里面是希求明白什么是佛法，你有这么一个动机，我来学习佛法。你有这么一个动机，你就不容易散乱。
∵∵二者、专一趣心，听闻正法。
∵第二个呢？在听法的时候，你心要专一。「专一」的，专注一境，不要去分别其他的事情。这个「趣」就当作境界讲，专注意这一个境界，就是这个说法的这个事，「听闻正法」，那他也就会不散乱。
∵∵三者、聆音属耳，听闻正法。
∵第三个呢？这个「聆」就是听。你听见这个说法的音声的，要把你的耳根和这个音声、和这个法音、和这个法语，要连结起来。这个耳根、耳识，耳根发耳识，同时也有意识，和这个法因，要连结起来，不要分开，要这样才可以。
∵∵四者、扫涤其心，听闻正法。
∵「涤」，就是用水洗一洗。那么心里面有些污垢，用法水洗一洗。现在这里面就是把这心里面障碍听法的这些散乱的境界都扫除去，这样子听闻正法。
∵∵五者、摄一切心，听闻正法
∵这个一切时，听法是有一段时候，一切时也有种种的境界，但是你完全的把自己的心专一起来，这样子听闻正法。
∵∵《披寻记》一二七五页：
∵谓由五相等者：〈摄异门分〉说：奉教心者，无恼乱心，唯欲求解故。心一趣者，为欲领解文句差别故。属耳听者，为欲了知音韵差别故。修治意者，为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者，为欲无间领解音韵文句义故。无不了知、无不通达而空过者，（陵本八十四卷四页）此中五相，文虽少别，然义无异，如次配释应知。
∵「谓由五相等者：〈摄异门分〉说：奉教心者，无恼乱心，唯欲求解故」。这个《披寻记》的作者，引本论的〈摄异门分〉的文来解释这一段。「奉教心者」，这个「奉教」就是依教奉行的心情，来听闻正法。「无恼乱心」，这个时候没有其他的烦恼来扰乱自己。「唯欲求解故」，你内心，我只希望明白什么是佛法？所以心里就不散乱了。
∵「心一趣者，为欲领解文句差别故」，这「心一趣」这句话怎么讲呢？就是「为欲」就是我想要「领解文句差别故」，前一句，后一句，每一句有不同的意义，我都能够明白，那就叫做「心一趣」。
∵「属耳而听」，这是「心一趣者」。前面这个是「求悟解心，听闻正法」，就是这个「奉教心」听闻正法，这个意思。这个第二句「专一趣心，听闻正法」也就是这个第二句、「心一趣者，为欲领解文句差别故」。
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