瑜伽师地论讲记∵卷第三十八∵（5）

黄三、离系果（分二科）∵宇一、标名

八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。

「显示正因果相」，这一科里面分三科，第一科「总征」、第二科是「别显」。「别显」里面分三科，第一科是「因相」，现在就是第二科「果相」。「果相」里面有五果，现在是第三个「离系果」。分两科，第一科是「标名」字。

「八支圣道」，就是三十七道品，最后一个八圣道，他有八支。「灭诸烦恼」，你能够学习这个八种法：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，合起来就是戒定慧。若能这样的努力的用功的话呢？「灭诸烦恼」，就能灭除去、能排遣出去一切的贪瞋痴的烦恼。

这个「八支圣道」第一个是正见，若是从三十七道品的次第来说呢？这是七觉支是得初果了；那么这八圣道分就是得初果以后，继续的用功修行，就是修道了。而这个正见，就是成就初果的那时候，无分别的智慧，也就是修四念住的那个无我的智慧。由这无我的智慧，能证悟第一义谛了。证悟第一义谛那个无分别智叫做「正见」。若能证悟第一义谛，才能灭烦恼；你不能证悟第一义谛是不能灭烦恼的。

所以修这个八正道的时候呢？是「灭诸烦恼」，能灭除这个…在初果的时候，灭除分别我执；到了…继续修学圣道的时候，能灭俱生的我执，也就是也能灭除去这个贪瞋痴的这些的爱烦恼。

「名离系果」，这个烦恼能系缚人，使令人不自在，有诸苦恼；灭除烦恼，烦恼就不系缚人了，那么心得清净，就叫做「离系果」，这是标名字。

宇二、简非

若诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果

「若诸异生，以世俗道灭诸烦恼」，第二科「简非」，简别他不是能灭烦恼，他不是离系果。

「若诸异生」，若是这些凡夫。「以世俗道」，就是世间的清净道，但是他还是属于世俗、不是第一义，不是最殊胜的法门，用这样的法门，也就是所谓修禅定了。不管你用什么好的…这个息、好的名堂、好的名称，你的内容是一回事，内容上加一个标签，不管这个标签怎么好！怎么庄严！但是你是属于世俗道呢？「灭诸烦恼」，那就是…比如说能使令心寂静得修禅定，不管你使用什么方法，是使令心寂静住而已！只能达到这个境界。寂静住，他就不动乱，也能灭除去一些烦恼的。

像我们修四念住的时候，修这个不净观，不净观是不能灭烦恼的，但是他很有大的力量能调伏这个欲，使令欲不动，所以佛也开示这个法门。开示这个法门，我们能够努力的学习，就能使令这个欲就不动了；不动了，心就清净；心清净，就可以修学八正道、就可以修止观了；修止观就断烦恼得圣道了。这个不净观，在佛法中是这样意思。如果你只是修不净观？你不修无我观，那是不能得圣道的。

但是这里面说「以世俗道，灭诸烦恼」，那是指修禅定说的。不管你用什么方法，使令心里面寂静。寂静也就能灭诸烦恼。

「不究竟故」，但是灭烦恼是灭烦恼，但是并不是彻底的，不彻底，就是没能见到第一义谛。

这个佛法里面，虽然也重视禅定，但是更重视智慧的。有智慧才能照见五蕴皆空、才能照见第一义谛，这个时候才是究竟，才能灭烦恼。

说这我能够使令心里面寂静，我们平常…我也听人家说过：照而常寂就是定，寂而常照就是慧，这样子就是定慧具足了，其实这个话是不合道理。我们修奢摩他的时候，就是止嘛，这止就是寂而常照，照而常寂。这个止，修止的时候，不是睡觉，人睡着觉的时候不做梦，那就是…他就心里面没有妄想的，心里面就是寂静，但是不明了。那么你如果说：照而常寂，这是定，他里面有没有照？说这照是慧，那么就是有点问题。我们修止的时候，他也有寂、也有照；有照、也有寂，就是明静而住。我们是一个…我们不是木头嘛！你不是那个地水火风！不是一个石头嘛！当然你是有情识的众生，他有心的，当然是有明了性。这个有明了性是表示你不是木头，你是一个有心识的东西，自然是有明了。那个明了性不是智慧！不是智慧！智慧是另一个事情。所以你说：寂而常照就是智慧，这地方有问题的！这地方有问题的！也可以说出来就是这个佛法的学习有点问题。

等到成佛了、成佛的时候、或者得圣道的时候，这根本智现前、无分别智，那个时候也是寂而常照，照而常寂，那时候有智慧，是有智慧的。说我们初开始你用功修行的时候，你心里面寂而常照，照而常寂，你说那是定慧具足，这话是有问题的！这是有问题的！

这个定慧俱足，比如说有人……若是有慧的话，还是以无我慧……，以诸法皆空的智慧、这个无我的智慧，这两种智慧是非常重要的。若是成功了的人呢？有无我的智慧、有空的智慧的时候。你这样的智慧，面对一切法的时候，是什么境界？是什么境界？说没有智慧的人，说有高深的禅定的人，但是没有智慧的人，他面向一切法的时候，是什么境界？是有差别的呀！

所以这里面这个地方就呵斥这件事，「以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故」，就是你没有智慧，你是没有深入诸法实相的智慧，这个时候虽然是有了禅定，「非离系果」，

你不能灭烦恼，你不能灭除系缚的，你还是个生死凡夫呀！

黄四、士用果

诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用，所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事，由此成办诸稼穑等财利等果，是名士用果。

「诸有一类于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用」。这个「离系果」这个地方、这一科简单的讲完了，现在第四科是「士用果」。

「诸有一类，于现法中」，无量无边的众生里面，其中有一类，「于现法中」，就是现前的境界里面。「依止随一工巧业处」，他有、他具足了一种「工巧业处」，有一种专业的知识。他就依靠这个知识「起士夫用」，就发起了一种作用。这个「士夫」就是五蕴的假者。色受想行识组合起来，假名为人、假名为我，叫做某某人，这个人他有这种能力。

什么能力呢？「所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事」，所谓「农作」，就是做田的这个耕种、种田的这个职业的。或者是「商贾」，做生意的，行商作贾。「事王」，或者在***做事情。或者是「书画」，这个人是书法家，或者是画家，就是以此为职业，这也是一种工巧。或者是「算数」，现在说这个会计师，应该是属于算数吧！这个「占卜」，这些能计算吉、凶的这些事情，这也是一种工巧。

「由此成办诸稼穑等财利等果」，由于有这样的工巧，他就会做这些稼穑的事情。「稼穑」，就是农、或者是商贾、事王、书画、算数、占卜等事情，这样子嘛？就得到了「财利」，得到这些「果」。

「是名士用果」，这就叫士用果。就是人为的努力，他有专业知识…，就得到了财富，那么这就是士用果。

黄五、增上果（分三科）宇一、六根摄

若眼识等，是眼根增上果，乃至意识等，是意根增上果。

「若眼识等，是眼根增上果」，这下面是第五科，第五果「增上果」，分三科，第一科是「六根摄」。

「若眼识等，是眼根增上果」，这个「增上」呢？就是力量，有这种堪能性，我们的眼根当然不是扶根尘，是那个清净的四大组成的眼根。这个眼识，是眼根的增上果。

这个眼根，这个《俱舍论》上说：根明利故，识亦明利。你这个地、水、火、风，清净的四大，组成的眼根是明利，（明，就是光明的明，利就是利害的利、利益的利）根明利，识也就明利；如果你这个根不明利，识也就是不明利。所以这个识，是受根的影响，以根为主。所以识，就是果，因所得果。

比如说这个天眼通这件事，就是他的根和我们的肉眼不同。我们肉眼就是一般的这个欲界的清净四大；这个天眼通的人，他的眼根是色界天上的地水火风。色界天上的地水火风组成的眼根，这个眼根就不得了，他能够显示出来三千大千世界的的差别相。就是这个天黑的时候，这个黑不能障碍他，他也能看得很远、能看出来，就像看掌中、手掌上的东西，那么样清楚、那么近。这可见…而这个天眼通的这个眼识，还是原来一样，就是这个原来的肉眼的眼识一样，但是根不同了。根不同了，这作用就不得了！能看见未来的事情。这天眼通，未来的事情，现在还没有出现嘛，但是他这个眼根都能看见，能把未来的事情显现出来，那个眼识就知道了，明天有什么事情出现、后天有什么事情出现，都能知道。

当然这个说是眼根，我们欲界的人，我们是因为欲所散乱、有欲的人他就是散乱，他向外攀缘，总感觉到那个地方有个便宜，我应该占到，向外攀缘。等到得了禅定呢？这欲界的事情都看不上眼，他心不攀缘了。不攀缘，得到色界定的时候，我们这个身体里面，就有色界的四大、有色界天上的那个地水火风。

这个欲界的地水火风，是欲界这样子；色界天上地水火风和欲界不一样；这无色界里面没有色，那就不说了。那么得到、成就了色界定的人，还要再修神通，才能得神通。得了神通的时候，得了天眼通的时候，你的眼根里面有色界的四大。你要入定才可以，你得了色界定，但是你不入定的时候，你的眼睛还是一般的肉眼，和一般人一样。要入定的时候，这个眼根里面的色界四大，就发生作用了。你要用天眼通就发生作用、用天耳通、他心通、神足通、宿命通，它就发生作用。

所以这上面说「眼识等，是眼根增上果」，眼根的增上力，使这眼识发生作用。

比如说这个眼根坏了，眼根坏了就完了，这眼识就没有办法发生作用。所以这个我们人间的凡夫众生，眼根和眼识它们俩的关系，这眼根的作用是很重要的，是眼根是眼识的增上果。「乃至意识等，是意根」的「增上果」，这根是为主的，所以叫做「增上果」。

宇二、命根摄

众生身分不散、不坏，是命根增上果。

这是第二科，这增上果前面是六根，第二是「命根摄」，属于这个。

什么叫做「命根」呢？「命」，就是生命，就是我们的身体，我们身体分二部份，一个是生理的组织，就是由地水火风组成的眼耳鼻舌身，这一部分是物资的身体；另外一部分是心理的、是精神性的受想行识。这个精神性的和物资这个生理的这二部分，组合起来不分开。

「身分」，「众生身分」，这个身分这个「分」，就是生理的一部分，和精神心理的一部分，众多的成分组合起来，这是我们的身体、生命。

这个生命「不散」，如果是四大分散了，或者是生理和心理分散了，分散了就死亡了，它不分、不分散。

说是「不坏」，说是没散，还是和合在一起。和合在一起，若是坏了的话，那生命也就结束了。

所以也不散也不坏，那就是命，就是这是一种业力，就是阿赖耶识的一种种子，这个业力使令我们这个身体不散不坏，那就叫做命。

「是命根增上果」，就是这个业力它发生的作用，使令这个生理和心理不散不坏，是它的作用，「命根增上果」。这是第二科命根增上果。下面第三科是「二十二根摄」，分二科，第一科「标」。

宇三、二十二根摄（分二科）宙一、标

二十二根，各各能起自增上果，当知一切名增上果。

一共我们有二十二个根，每一个根，各各能发起它本身的功能，所成就的果实，能成就这个果。「当知一切名增上果」，所有的二十二根，所发生的作用，都叫做增上果。这增上果是这样意思。

宙二、指

二十二根增上作用，如〈摄事分〉应知其相。

这第二科「指」。这里只是标出来二十二根，二十二根都是增上果，就是他的作用，是怎么回事情呢？要解释、解释，但这里不解释了。「如〈摄事分〉」，在本论，我们现在是〈本地分〉，我们现在学习的是〈本地分〉，那么第二分就是〈抉择分〉，后面还有个〈摄事分〉。「应知其相」，那里有解释，就是二十二根的增上作用，那个相貌在那里可以知道。

《披寻记》一二七二页：

如〈摄事分〉，应知其相者：〈摄事分〉说：眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘，各别事业，加行士用，有增上义。乐最为先，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱、不爱果，及造新业，有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟，有增上义。（陵本九十八卷八页）如是应知。

「如〈摄事分〉，应知其相者：〈摄事分〉说：眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义」，我们这个六根，我们通常安排的次第，眼根是最先、然后耳根、鼻根、舌根、意根，最后就是意根，意根是排在最后，「眼根最初，意根为后」。

「如是六根于取境界有增上义」，这眼耳鼻舌身意六根，「于取境界」，去认识这个色声香味触法的境界。这个「取境界」，把那个境界拿过来，显现出来，显现在你的心里面。这件事是根的作用，有「增上义」，这个根有这种作用。

当然是我们这个六根都还在，感觉到正常，那自己也不感觉到什么、不感觉什么。若是缺少了一个，缺少了眼根的时候，哎呀，不得了！就知道…那么就是这一切的色相，明暗的境界，完了！你不能取这个境界了，这个眼识就完了。那么这样说才知道，哦！这眼根有取境的作用。这个有声音、有声音，这个声音出现的时候，有耳根能取这个声音的相貌，取来这个相貌出来，耳识就知道，哦！这个声音是这样的，有音阶，这个音声也有个阶级的，这个音韵的悠扬，各式各样的情形。你看这个根有这个作用，能取出这个作用。我们这个眼耳鼻舌身意都正常的时候，好像不感觉怎么的，但是若缺少一个，哎呀，不得了！这件事不对、不对…。所以应该多做功德呀！多做功德，能保护自己的六根。

比如说是在佛前供一个光明。供一个光明，将来我们的眼根就好，眼根就会好一点，比一般人好一点。就是你帮助别人开智慧，你的眼根将来就特别好一点。我以前说过，我第一次看见印顺老法师的时候，感觉到他的眼根有威德、有威力，和一般的人不同。我第一次看见圣严法师（现在***的圣严法师），也是他的眼睛，他的眼根比一般人有威德，不同，就是他这一方面有特别功德。

说是这个，不要懈怠，要精进！有机会多做功德！感念善法的恩德。当然我们应该知足了，我们现在眼睛还能看，耳朵能听，眼耳鼻舌身意六根，都可以发生作用，就是前生，虽然不是特别了不起，但是还今生得到六根具足。有所不足的时候，你无可奈何！不管你本事有多大，果报如此，不能改变，你不能改变的！

所以我们学习了佛法，知道这件事，要约束自己，我烦恼来了，把烦恼停下来，用智慧处理事情，不可以用烦恼处理事情。你用烦恼处理事情，你现在是好像我就这样子，你能奈我何！将来有问题，有后患的。所以要多做功德！我现在有这个能力，有这么一个好的环境，你就不要错过机会。「眼根最初，意根为后，如是六根于取境界有增上义」，他有殊胜的能力，有这个能力，那么这就是增上果。

「男女二根，于能继嗣家族子孙，有增上义」，这是一种。「命根一种，于爱命者活命因缘」，命根这一种呢？于爱命的人就是活命的因缘，就是前生有一点慈悲心，有一点慈悲心，你今生寿命就好一点；如果是残忍，慈悲心没有，你今生的寿命就可能会有问题，会有问题！说这是这个命根，「命根一种」，他有这个增上的力量，使令寿命长一点。

就是我们现在身体建康的时候，要走路就走路，要坐下来就坐下来，行住作卧都自在，这个生存好像没有什么问题。但是忽然间，这个人很健康，忽然间结束了，死了！才知道原来就是命根的作用。这个心理和生理组合起来、不散坏的那个力量，那个力量的关系，使令他就能生存。如果那个力量结束了，你怎么身体健康也不行，也是不可以。

所以我们是要保护身体健康也是对的，饮食也要注意，日常生活做什么事情要注意，不能使令这个身体太过份，过份的使用这个身体，这身体它就受不了。但是你要知道，他能生存下去，主要的原因就是这个命，就是那个色法和心法组合而不散坏的那个力量，那就是那个命的关系，是那个力量。所以也应该是保护这个身体，要懂得维生之道，生存之道，但是你要知道还有一个原因继续生存、能生存的，这是「命」、「于爱命者活命」的因缘。

「各别事业，加行士用，有增上义」，「各别」的「事业」，说是稼穑、农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等，各别的事业。你可以做出来种种的事业，做出种种的事业，这是一个人为的力量作用，那么有增上义，这是士用果。