洪二、别配（分二科）荒一、总配二因
∵当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。
∵在「广显内明」里面分两大科，第一科「显示正因果相」，第二科「显示已作不失、未作不得」。在第一科里面分两科，第一科是「总征」，第二科是「别显」。「别显」里面分三科，第一科是「因相」。「因相」里面的解释里面分两科，第一科「十因建立」。「十因建立」里面分两科，第一科是「自性」，这一科是讲完了，第二科就是「相摄」。「相摄」里面分两科，第一科是「二因摄」。
∵∵宇二、别显（分二科）∵宙一、二因摄
∵此一切因，二因所摄，一、能生因，二、方便因。当知此中，牵引种子，生起种子，名能生因。所余诸因，名方便因。
∵这个「牵引种子，生起种子」，就是牵引因和生起因，是「能生因」。这个是属于种子，属于因缘，他们的关系密切了一点，所以都叫做「能生因」，其余的都是增上缘一类的，疏远了一点，所以叫做「方便因」。这是第一科「二因摄」。第二科「四缘摄」，「四缘摄」里面分两科，第一科是「标列」。
∵∵宙二、四摄（分二科）∵洪一、标列
∵复有四缘，一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
∵这是「标列」。下面「别配」，分两科，第一科「总配二因」。
∵∵洪二、别配（分二科）∵荒一、总配二因
∵当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。
∵「当知此中，若能生因，是名因缘」，在这个十个因里面，这「能生因，是名因缘」，在四缘里面是属于因缘，就是种子了。
∵「若方便因，是增上缘」，「二因摄」里面「方便因」，在四缘里面就是属于「增上缘」。这是「总配二因」。下面第二科「别显摄受」。
∵∵荒二、别显摄受
∵等无间缘，及所缘缘，唯望一切心、心法说。
∵因缘和增上缘，这样子配合了，剩下来的就是「等无间缘」和「所缘缘」，这怎么样配法呢？就是配这个十个因里面的「摄受因」说的，但是先解释一下，什么叫做「等无间缘」和「所缘缘」。
∵「唯望一切心、心法说」，这个因缘和增上缘，通于色法、通于心法。色法、心法，都有因缘和增上缘的。这个等无间缘和所缘缘，唯独是指心法说的，不通于色法，色法里面没有等无间缘和所缘缘。「唯望一切心，心所法」，唯独是对望一切的心和心所法说的。心所法才有等无间缘，才有所缘缘的。这个「一切心、心所法」，「心」就是心王，「心法」就是心所法，就是依心而起，系属于心的这些差别的作用，这些心所法。
∵∵由彼一切心及心法前生开导所摄受故
∵为什么这个等无间缘它是属于「摄受因」呢？这上面说个理由。「由彼一切心及心法」，这里面说这个等无间缘，是约心法的刹那、刹那生灭的前后说的，不是约同时说的。因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，乃至阿赖耶识，有可能会同时生起的。同时生起，这里面没有等无间缘。现在说「等无间缘」是「前生开导」，就是在前面，在时间上说，在前面生起的这个心、心所法，它有一种作用，就有「开导」的作用。这个「开」有个避的意思，躲避开。「导」是引导，在前面假设是前一刹那，前一刹那生起的这个心和心所法，它要开避。它若刹那间就灭了，就是让出来一个位置，后一刹那的心，心所法，就可以生起；如果它不灭，它占有这个位置，后一刹那的心、心所法，生不起来。就像一个很狭窄的道路，那个人站在那里，后面的人就过不来，就是有类似这样情形。这个「导」有引导的意思，它有引导后一刹那心及心法生起的作用，因为它是一个有明了性的心。比如说是去缘念一件事，去思惟、去观察一件事的时候，在时间上说，不可能一刹那就完全明了，不可能是这样子，它须要经过很多刹那，才能明白这件事，所以它这个心、心所法要继续的再动。继续再动，但时间上是刹那刹那的灭掉了、刹那刹那的生起，所以前能够引后，能引导后面的这个心所法继续生起，所以有这个导引的作用。
∵「所摄受故」，这个「所摄受」、这个「摄受」，也就是个开导的意思。这个「摄」，有个引的意思，也就是有引导这个意思。就是前一刹那的心、心所法，能引起后一刹那心、心所法，生起的作用，这个色法没有这种作用，所以只是心法才有。就是前一刹那生起的心所法，让出来一个位置，就可以容受后一刹那的心所法起来。这个摄受也就是引受，引导的「引」，引受。所以它就属于「摄受因」、在十因里面属于「摄受因」所摄。
∵∵所缘境界所摄受故，方生方转。
∵这是这个「等无间缘」说完了，现在说「所缘缘」。这个所缘境界，这个心、心所法的现起，一定要有一个所缘境。有所缘境的时候，这个心、心所法才能现起。所以这个所缘境，有引导这个心、心所法活动的作用，所以叫做「摄受」，有这个作用。
∵「方生方转」，这句话是通于前面两句，就是「一切心及心法前生开导所摄受故，方生方转」、「所缘境界所摄受故，方生方转」，是这样意思。这个「生」，就是第一刹那叫做「生」，第二刹那以后叫做「转」。其实这个「转」，也是「生」的意思，就是刹那、刹那的，继续不断的生起。要有这个开导的作用，要有所缘境的摄受，这个心、心所法才能生起，才能活动。
∵∵是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。
∵这是结束这一段，所以应该知道在四缘里面的等无间缘和所缘缘，是在十因里面是摄属于「摄受因」，属于这个。
∵∵黄二、十因随转（分二科）∵宇一、总征
∵如是十因。云何能令一切世间种种事转？云何能令杂染事转？云何能令清净事转？
∵前面这一大段总合起来就是十因的建立说完了，下面是第二科「十因随转」，分两科，第一科「总征」。
∵「如是十因」，前面这一大段所说的十因。「云何能令一切世间种种事转？」它是什么样情况，能令一切世间很多、很多的事情现起。这个「转」就是现起活动，叫做「转」。
∵「云何能令杂染事转」？能令这些染污的事情活动起来。「云何能令清净的事情活动起来」？这个「杂染」，就指流转生死说。「能令清净事转」，就是一切佛教徒修学圣道的情形，也是要有因缘的，也是要有这十种因。流转生死也要这十种因；能够成就圣道也要这十种因。
∵前面第一种能令一切世间种种事转，这是通于一般性的，这样就分成三类，这叫做「随转」，随着不同的因缘，但是也还是有十种因的差别的，这是「总征」。
∵下面是「别显」，分成两科，第一科「于世间种种物」，分两科，第一科「举谷数」，分十科，第一科「随说因」，又分两科，第一科是「标名」。
∵∵宇二、别显（分二科）宙一、于世间种种物（分二科）
∵洪一、举谷数（分十科）荒一、随因说（分二科）日一、标名
∵谓于世间种种稼穑，堕诸谷数，世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。
∵「谓于世间种种稼穑，堕诸谷数，世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等」。「谓于世间种种」的「稼穑」，就是各式各样的农村里面，这个农夫所种的田，有所收获。「堕诸谷数」，「堕」者，入也，入于一切谷的这个范围内的。
∵「世资生物」，就是世间人赖以生存的这些物资。「所有种种名想言说」，属于这个范围内的资生物，各式各样的名，当然就有各式各样的想。名字，有各式各样的名，所以内心里面就会加以思想；因为思想而就会有言说，说「名想言说」。什么样的名呢？「谓大麦、小麦、稻谷、胡麻」、或者大豆、「小豆等」，这些名。
∵「即此望彼种种稼穑，为随说因」，因为有种种的名，来诠显这种种的稼穑、种种的谷，就是大麦、小麦，乃至大小豆等，有能诠的名，也有所显示的物。这能诠、所诠也就引起内心的思想，这样子呢？我们就可以说话了、就可以写文章了，所以是「为随说因」。这个名想，就是能随顺你的言说的一个条件。没有名就不能有想，没有名想就不能说话了，那么这是「随说因」。
∵∵日二、举说（分二科）月一、举大麦
∵如言大麦持去持来，若磨若置，如是等类种种随说。
∵这是第二科「举说」，分两科，第一科「举大麦」。这底下，例如说到这个大麦，这样怎么叫做「随说」呢？
∵「大麦持来持去」，这个种这个田收割大麦，把它拿过去、拿过来，这样子搬动，把它运到什么地方去。「若磨若置」，或者把它经过这个磨，把它磨成面粉，把它弄碎了，或者是把它放在储存在什么地方，就是有这些事情须要有言说。「如是等种种随说」，就是这样这一类的各式各样的言说，那么这就叫做「随说因」。
∵∵月二、例余谷
∵如说大麦，余小麦等，当知亦尔。
∵「如说大麦，余小麦等」，这第二科「例余谷」。如说大麦是这样子，其余的小麦等，「当知亦尔」，也是各式各样的情形。这个第一个这个「随说因」解释完了。现在下面解释「观待因」。
∵∵荒二、观待因
∵观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求执取受用，即说彼法为观待因。
∵这个「观待饥渴」，这个观待，这个「待」字，当做须要的意思。须要，这种情形观察这样的情况，内心的感觉，有这种须要。什么须要呢？比如说是「饥渴」的时候，饥渴的时候，我们的身体就羸劣没有力量。我们的身体在这样的情况的时候，这个「身住」，身住在这样的情况的时候，那就须要饮食。所以若有饥渴羸劣呢？那么就须要饮食了。
∵「观待段食所有爱味」，「观待段食」，「段」，就是一段落、一段落的。就是我们的饮食的形相，都是一段落、一段落的。要须要段食，这个段食的须要，它也有所观待，「所有爱味」，就是你欢喜。我现在我不欢喜吃米饭、我欢喜吃面条，就是你对于那个食物有爱味，这时候你才能够去吃这样东西；如果完全没有爱味的时候，你也不想吃，就不能吃了，说「观待段食所有爱味」。「于彼追求执取受用」，因为你对于你欢喜吃的东西，你就去追求这个东西，那么求到了的时候，就「受用」、就享受他了，这就是叫做「观待段食所有爱味」。你若有这「爱味」的时候呢？你才去追求，是这样意思。
∵「即说彼法为观待因」，这个观待就是…，这个饥渴，有饥渴，所以须要有段食，这是观待；段食的时候，还须要有爱味、要有爱味，才能去追求，这样子这就是观待，「为观待因」。这是「观待因」说完了，下面说这「牵引因」。
∵∵荒三、牵引因
∵由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生，即说彼种子为此牵引因。
∵这说这「牵引因」。「由彼各别自种子故」，比如是麦、有麦的种子；谷，有谷的种子，大豆、小豆、高梁，各有各的种子，所以种种的稼穑，这不同的情况就出现了。「即说彼种子为此牵引因」，由那个种子会引起来各式各样的谷类的东西会出现，为牵引因。这是「牵引因」说的。
∵∵荒四、摄受因
∵地雨等缘能生于芽，名摄受因。
∵这个「摄受因」怎么讲呢？说是由种子，当然是一个重要的条件，但是要有一块土地、还要下雨、还要有阳光、还要有风、还要有肥料，是各式各样的因缘。「能生于芽」，那个种子才能生芽。那么这样子呢？这「地雨等缘」，对于那个芽来说，叫做「摄受因」，就能引出来这个芽了。这样说呢？这个种子为牵引因，是各别的、是各别的一种因；这「摄受因」是通的，你种高梁，你也须要地、雨、肥料等缘，还加上可能还要有人工。你种包米也是、你种这个土豆也是，所以这个「摄受因」，通于一切生产的这些物质；这个种子是各别的。他们有通、别的不同。
∵∵荒五、生起因
∵即彼种子望所生芽，名生起因。
∵这是第五科「生起因」。「即彼种子望所生芽」来说呢？种子对于芽来说，就是「生起因」，就是它们是最接近的，这样子。
∵∵荒六、引发因
∵芽茎叶等展转相续，望彼稼穑，若成若熟，为引发因。
∵这是第六科。这个芽…，芽继续的生长，就有茎，茎又会生出来叶，又可能开花结果这些情形。「展转相续，望彼稼穑，若成若熟」，就是最后有收获了，这个时候，是「若成若熟」，就是成熟了。「为引发因」，那这个芽梗等，就是最后成熟的，对于最后成熟来说，芽梗等为「引发因」。
∵这样这个「引发因」和「生起因」的不同呢？「发起因」（注：应是口误，应为生起因。）是约近说，「引发因」对远说，有近、有远的不同。前面有通、有别的不同，这是有近、有远的不同。这是「引发因」，其次「定别因」。
∵∵荒七、定别因
∵从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类，如是所余，当知亦尔，即说彼为此定别因。
∵这是第七科说这个「定别因」，从大麦的种，得到地、谷等缘的时候，就生出大麦的芽，由大麦芽就是慢慢又生出大麦的苗稼，他不会生出个苹果来，不会生别的东西。「如是所余，当知亦尔」，就这样子，其他的东西也都是自类种生自类芽、苗稼等。「即说彼为此定别因」，这就决定是有差别的。
∵这个「定别因」对「牵引因」有点相似。有点相似，但是牵引因是约通、别说；定别因是总说一切谷物的。
∵∵荒八、同事因（分二科）∵日一、标名
∵即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑，而得成熟，名同事因。
∵这是第八科「同事因」，分二科，第一科「标名」。
∵「即彼一切从观待因至定别因」，这么多的因，前面这一段。「同为稼穑，而得成熟」，都是这一件事，所以叫做「同事因」，同做一事。
∵∵日二、释义
∵非彼稼穑随阙一因，而得成熟，是故一切，和合说为此同事因。
∵「彼稼穑随阙一因，而得成熟」，不是那个稼穑，缺一样也不行。你缺这个观待因也不可以、缺同事因也不可以、缺牵引因、缺生起因，缺一样也不可以。「是故一切和合说为此同事因」，这是「同事因」。
∵∵荒九、相违因
∵霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因。
∵这是第九科「相违因」，下霜的时候、下雹的时候，这些都属于灾难了。「诸障碍法，望彼滋稼」，「滋稼」，就是这些稼穑的诸物，须要有顺的因缘，它才能增长。现在忽然在不是那个时候，下雹而不是下雨的话，下霜的时候，为相违因，你的稼穑就可能受到影响了，受到伤害了，所以叫做「相违因」。下面第十科是「不相违因」。
∵∵荒十、不相违因
∵彼阙无障，是诸滋稼，不相违因。
∵如果没有下霜、也没有下雹，没有这些障碍，是「诸滋稼，不相违因」。
∵∵洪二、例余事
∵如是十因，于余世间，种种事物，随其所应，当知广如《摄谷论》说。
∵这是第二科「例余事」。这十种因，对于其余的世间种种的事物，随着那个事物所合适的，当知广如《摄谷论》上说，也都是有这十种因的。《摄谷论》是另外一种书，它是广论农业的事情的。
∵∵宙二、于染净事（分二科）洪一、别释（分二科）荒一、于杂染事（分二科）∵日一、释（分十科）月一、随说因（分二科）盈一、标名
∵又于一切杂染缘起，所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼，即此望彼诸杂染法，为随说因。
∵前面是第一科「于世间种种物」来说明十因的差别；现在第二科「于染净事」。分二科，第一科是「别释」，又分二科，第一科「于杂染事」，又分二科，第一科是解释，解释这个十因。第一科先解释「随说因」，先「标名」。
∵「又于一切杂染缘起」，就是这个众生在流转的时候，有烦恼的污染，这样子就会为因缘，而生起生死大苦。
∵「所有种种的名想言说」，这里面也一样，也有名、也有想、也有言说的。而这个名、想、言说，指什么说的呢？「谓无明、行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼」，指这个十二因缘说的。十二因缘也是各式各样的名、也有各式各样的想、有各式各样的言说。
∵「即此望彼诸杂染法，为随说因」，即此种种的名想，望彼的无明、行、识等杂染法，就是「随说因」了。
∵就是有能诠的名，也有所诠的事，有能诠、所诠，也就有了想，因此也就有了种种的言论、种种的文句、种种的书了。
∵∵盈二、举说
∵如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类，种种随说。
∵第二科是「举说」。「如言」，就是举一个例子，我们说这是无明。无明有各式各样的不同，或者起了贪心了，与贪心相应的无明、与瞋心相应的无明，各式各样的烦恼。去「缘行」，为行做因缘，或者做有罪的行、或者是做福德的行、或者是不动行。「乃至生缘老死」这些事情，那么这就是「随说因」。
∵∵《披寻记》一二六九页：
∵即此望彼诸杂染法者：此谓无明等种种名、想、言说。彼：谓无明等诸缘起支。即缘起支，名杂染法。
∵「即此望彼诸杂染法者：此谓无明等种种名、想、言说」。「彼」指什么说的呢？「谓无明等诸缘起支」，叫做「彼」，就是那一件事。「即缘起支，名杂染法」。
∵∵如是等类，种种随说。
∵「如是等类，种种随说」，就是把这一小节结束了。这是「如是等类」，就是这无明缘行等类，种种的都是随说因。下面第二科是「观待因」。
∵∵月二、观待因
∵观待境界所有爱味，于诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法，为观待因。
发表评论 取消回复