瑜伽师地论讲记∵卷第三十八∵（10）

午三、应正教授（分三科）未一、征

云何教授？∵

在「如是学」这一大科里面分两大科，一个是「略分别」和一个「广分别」。「略分别」里面分七科，现在是第五科「应正教授」。这一科里面分三科，第一科是「征」。

「云何教授？」这个来学习佛法的人，应该怎么教授他呢？的确这是一个很重要的问题。

未二、标

当知教授略有八种。

「当知教授略有八种」，这第二科是「标」出来，是标出来数目；应当知道教授学者简要的说有八种教授。

《披寻记》一二八四页：

当知教授略有八种者：如下所说示现种种所趣入门有五差别，宣说能治断、常二边邪执处中之行有二差别，及令除舍诸增上慢，故成八种。

「当知教授略有八种者：如下所说示现种种所趣入门有五差别」，就是下面、紧接着就在下面所宣说的。「示现种种所趣入门」，这个老师对于学的人，开示他所趣入的门。你想要到第一义谛那里去，你想要到涅盘那里去，一开始的这个入处有五种。这五种门是不一样的，所以叫「五差别」，这五种教授。

「宣说能治断常二边邪执处中之行有二差别」，说了五种差别之后、说了五种门之后，又宣说二种门，一个是能治「断邪执」的门，一个是能对治「常」边的邪执的门，这两个加上那前面五个就是七个。「及令除舍诸增上慢」这是又一个门，又一个教授，「故成八种」。因为下面的文没有直接的说这八种教授，在《披寻记》它在这里先告诉我们，这八种教授就是这八种。

下面第三科是解释，分四科，第一科是「辨自他」，分两科，第一科是「施他教授」。「辨自他」这一科的用意就是说明谁是教授的人。八种教授是这个教授者所说的八种教授，这是对学习的人说，但是能教授的人呢？就是「自、他」这两种，分两科，第一科是「施他教授」。

未三、释（分四科）申一、辨自他（分二科）酉一、施他教授

谓诸菩萨或三摩地为依止故，或于长时共彼住故，于彼慈悲欲为教授。

八种教授先不要说，先说能教授的人。现在这个「谓诸菩萨」，就是发无上菩提心，学习佛法，弘扬佛法的人很多，所以叫做「诸菩萨」。在这诸菩萨中「或」者，是不决定。其中有的菩萨，他已经得到三摩地了，也就是也有神通这样的菩萨。「为依止故」他的心、他那个清净心是以三摩地为依止，就是安住在三摩地里面。这个菩萨、这位邬波拖耶，或者他是阿阇黎，他的程度是这个程度了，他不是散散乱乱的，他是有禅定，有神通的人，「为依止故」，这句话是说这位老师的程度。

「或于长时共彼住故」，说这个老师、这个教授师，他是和那个被受教授、受教的人在一起住。或于长时期和那个学习的人在一起住，就是这个人福报太大了，能有这么一个高尚的人和他同住。「于彼慈悲欲为教授」，这个有三摩地的这位菩萨，对于和他常在一起住的那个人发了慈悲心，想要教授他，想要收他做徒弟，想要教授他佛法，这个人真是有善根。这一科是「施他教授」，就是这一个或者我们说这人是圣人，他对于这个凡夫，学习佛法的人有了慈悲心想要教授他，这是一个情形。

《披寻记》一二八四页：

或三摩地至欲为教授者：此显施他无倒教授，如由神境神变能现种种神通境界，令他于己生极尊重，由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬，是即三摩地为所依止而为教授。或复以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，于时时间以其随顺八种教授而教授之，是即长时与彼共住而为教授。

「或三摩地至欲为教授者：此显施他无倒教授」，这句话的意思表示这个人的程度很高，他是证悟佛法的人，他能够布施他人无颠倒的教授，不会胡说八道，他真实能宣扬清净的佛法给你。「如由神境神变，能现种种神通境界」，这个人有了三摩地，就是有了三昧、这个人他就能够现出来神境神变，不可思议境界的变化，他能现神通这个人，能现出种种神通的境界。「令他于己生极尊重」，使令那个学者、那个学徒、那个弟子，对于这个菩萨生极尊重心。「极尊重」，哎呀！这个人有神通，不得了，有这种神通境。「由彼于己生尊重故」，由于那个学徒、那个弟子，对于这个圣者生尊重心的缘故，「于属耳听瑜伽作意极生恭敬」，他就属耳，这个「属」就是系属，他那个耳朵就是系属在老师的法音上，就是连接起来了，就是注意地听那老师讲瑜伽作意就怎么样修止观。「极生恭敬」，他生出来的恭敬生到极点了，那恭敬心这样子。「是即三摩地为所依止而为教授」，就这个意思，这句话就表示这个意思。

「或复以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益」，「或复以无染心」，这个有禅定有神通的这个圣者，或者又，「复」就是又，又以无染污的心，没有染污的心，「先与依止」，以前就给他作依止师的，他可能是他的邬波拖耶，也可能是他的羯摩阿阇黎，教授阿阇黎，就是他的依止师，你要跟他学习佛法的人。「以无染心」这句话的意思，是说这个老师没有染污心。怎么叫做没有染污心呢？这个受学的这个弟子是凡夫境界，有的时候听老师的话，有的时候发脾气不听老师的话，有顺、有逆的不同。有时候听教、有的时候不听教，但是这个圣者其心不动。你对他是恭敬供养，他心里也是清净鲜白；你对他毁谤，没有礼貌，他心还是清净庄严。没有说你对我好，我就爱你，那就是染污了；你对我不好，我就恨，这都叫做染污。这位老师是「以无染心」，没有染污心，不管是顺、是逆，他心都是清净的，没有爱、没有恨的染污。「先与依止」，这是以前，不是现在，以前就给你作老师，这是一个身份，是你老师的身份，你就是他的弟子了，这个身份。「以怜愍心现作饶益」，圣人他那个无分别的境界，不是凡夫的境界。他现在要和你接近，他想要教授你，他就是用哀愍，怜愍你在黑暗中生活，在无明黑暗里面生活，是一个大苦恼的境界，他是哀愍你、来教授你的，纯是利益你而来教授你的，这个叫做「以怜愍心现作饶益」。

「于时时间以其随顺八种教授」，他时时的，他这个慈悲心没有间断地，从始至终的这样子，随顺八种教授「而教授之」，用这八种方法教授他。「是即长时与彼共住而为教授」，是这么一个情况。这能教授的人和弟子的关系是这样。

酉二、从他教授

或由其余诸菩萨众，或由如来为作教授。

这是第二「从他教授」。「或由其余」，或者是由别的人不是这位菩萨，这位依止师他没有教授。其他的诸菩萨众，或者是由佛，由如来，「为作教授」，来教授他，来教授这个弟子的。

《披寻记》一二八四页：

或由其余诸菩萨众等者：此显从他得正教授应知。

「或由其余诸菩萨众等者：此显从他得正教授应知」，不是从他这个依止师这里得教授，是另外其他的菩萨、其他的佛来教授。这是能教授的人有这两种差别，一种是你的依止师，你跟他出家的，或者是你皈依他的，他都来教授你；或者不是他，另外的人来教授，这是说这种情形。

申二、辨先因（分四科）∵∵酉一、寻思心

于教授时，先当审谛寻思其心，如实了知。

这个第二，前面第一科是「辨自他」，就是辨别能教授人的差别有这两种情形。现在第二科「辨先因」，就是先说一说这受教的人的情形。这个被教授的弟子本身，你过去世、你以前栽培的情况怎么样？但是也是和教授师有关系。分四科，第一科「寻思心」。

「于教授」的时候，这个老师，这个教授阿阇黎在教授的时候，他不是立刻的也不加以观察就跟你讲解佛法，不是的。他「先当审谛寻思其心，如实了知」，先应该、一开始教授的时候，先应该「审谛」，就是很认真地，很深刻地「寻思其心」，就观察这个弟子的心。你的心现在是什么情形？现在这个心是清净、是染污，你是怎么个情形？这样思惟。「如实了知」，真实地知道你现在的情况，你的思想是怎么个情形，知道这件事。

《披寻记》一二八四页：

先当审谛寻思其心等者：谓由记说神变，当寻求他心行差别故。

「先当审谛寻思其心等者：谓由记说神变，当寻求他心行差别故」，前面说是住在三摩地现种种神通，那是神境神变。现在这个「寻思其心，如实了知」是「记说神变」，就是是这样意思，就是这位菩萨他有他心通，他能知道你日常里面，你遇见什么事情心怎么反应。你遇见一棵树怎么反应；你遇见老虎的时候怎么反应；遇见白糖、给你一个饼干的时候你怎么反应，这位菩萨先要知道你的程度，是这个意思。

酉二、寻思根

寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知。

「寻思如实了知心已」，这第二科「寻思根」。「寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知」，还要观察你过去世，你栽培的善根的情况。就是信、进、念、定、慧，你的善根。你这个人信心强，智慧不够，但是这个人过去持戒清净，有过这个善根；或者这个人过去世是修过禅定的；或这个人学习过圣道，学习过佛法，学习过四念处，有这个栽培的。就是善根是各式各样的，这是「寻思其根，如实了知」。

《披寻记》一二八四页：

寻思其根如实了知者：谓于有情软中上根部分差别如实了知，如应如宜为说正法故。

「软中上根」，譬如说这个智慧，智慧很高，他以前栽培的智慧很高，那就叫做「上」；他以前智慧栽培的很少，那就叫做「软」；另外还有一种是中等的，比上不足，比下有余，这是中等的善根。

人是不一样，有的人…你看在佛法里面，他对经教的学习平平，但是他静坐相应，一下子就得到未到地定，一下子得到色界四禅了，这表示他前生这个定的善根特别强，今生遇一点点因缘，他就很快地就有成就了，这是定的善根。另外有的人，他修定平平地，但是学习佛法的教义方面，他很有成就，通达佛法，辩才无碍，这一方面的成就。这表示他的慧的善根强一点，这不一样。慧的善根强？就是通达一切法是无我的道理，通达一切法毕竟空的道理。他的老师就叫他修四念处，一下子就得无生法忍，但是他没有什么定，定力不够，只是一个未到地定，他不能得到四禅。他的慧根强，慧根强先得圣道，这时候再努力的修禅定，得色界四禅。慧强，先得圣道。定的善根强，先得禅定，这是有先、后的差别。也有的人定、慧的善根都差一点，都是不及格，但是有一点信心，这是不一样。有的人能够精进力很强，福报很大，这也不一定。福报很大呢？这种大福德的阿阇黎，他能造一个大庙，供养很多的出家人在那里修行，这也是了不起。人的善根是各式各样的情形。

现在这位善知识「寻思其根」，有情有软中上的不同。「如实了知，如应如宜为说正法故」，「如应，」如其善根所应，如其所宜，如其所应，所适宜的正法，于正法相应，这个正法和那善根相应，这样子为说正法。这样的老师，这是圣人啊！真是太难遭难遇了，这样子。

酉三、寻思意乐

寻思如实了知根已，寻思意乐如实了知。

这是第三科「寻思意乐」。这位老师在观察他的…经过观察以后，就「如实」的就知道了，知道他的善根的软中上的情形，他又怎么的呢？「寻思意乐」，寻思他现在的心里面所欢喜的，他欢喜什么？叫「寻思意乐」。比如这个人他欢喜作医生，这个人他欢喜作建筑师，他欢喜修禅定，他欢喜作方丈，他欢喜作监院为大众僧服务，就各式各样的，这欢喜意乐就是他的欢喜，也是各式各样的情形，「如实了知」。

《披寻记》一二五八页：

寻思意乐如实了知者：谓于有情软中上品，净与不净，胜解差别，如实了知。起净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离故。

「寻思意乐如实了知者：谓于有情软中上品，净与不净胜解差别」，有情的软中上品，也是大概地分三类，或者是清净的属于善法的这一类；或者属于不清净的，就是和烦恼相应的这些杂染的事情。他有些地方特别有研究，这些事情。清净的这方面的事情，什么、什么他有研究，都分下、中、上品，「软中上品」。

「胜解」，你心里欢喜什么，多数就对那一件事有深刻的认识。我欢喜写字，他对于写字这件事他知道的事情就多。欢喜画画，他对画画这事情也知道的多。那一个人欢喜写文章，他对于这件事他就知道的多，那就叫做「胜解」，就是他的知识深刻，超过一般人，那么也就是他的「意乐」。你喜欢那件事，你就对那件事很容易有胜解；不喜欢的事情，他不接触，他就没有胜解了。所以这「意乐」和「胜解」是一回事。意乐是因，胜解是果，这样子。

「起净胜解令渐增长」，如果这个弟子，他的心里面对清净的事情这一方面有胜解的话，那个老师就叫他增长，叫他这一方面继续努力，叫他增长。「不净胜解令渐舍离故」，不净的胜解，那老师就叫他弃舍，这件事对你有害没有功德的。下面第四科「寻思随眠」。

酉四、寻思随眠

寻思如实知意乐己，寻思随眠如实了知。

「寻思意乐」以后，还要观察什么呢？「寻思随眠」，观察他内心里面的烦恼，「随眠」。若是常常把烦恼动出来，烦恼活动出来，他应该会知道，知道你现在有什么烦恼。但是烦恼不常动，这时候心平气和的时候，没有烦恼，那没有烦恼实在是有烦恼，那为什么说没有烦恼呢？就是烦恼没有动。就像人睡觉了似的，他今天没有出去工作，看不见他，看不见他并不是没有这个人，他是在卧室里睡觉了，你外面就看不见。说贪心，这个人没有贪心、也没有瞋心，不是。贪心，瞋心的烦恼睡觉了，在心里面伏藏在那里不动，这是什么？就是种子，烦恼的种子。烦恼的种子在那里，平常的人我们不知道。这个人看上去很清净，眼耳鼻舌身意都很清净，没有烦恼，其实烦恼里面是有。你说小孩子他没有什么烦恼，其实小孩子和大人是一样，他心里面是污染的，那只有圣人才知道他心里有烦恼的随眠。

这随眠烦恼的情形他的老师也知道，「如实了知」。说这个人他现在表面上是清净，但是心里面是有烦恼的。有什么烦恼是重？什么烦恼轻？他知道。

前面那个「寻思其根」，是清净的善根，以前在佛法里的栽培的。这个「寻思随眠」是染污的烦恼。

《披寻记》一二五八页：

寻思随眠如实了知者：谓于有情劣中妙界部分差别，如实了知故。

这「劣中妙界」这个地方，使令我想了老半天才知道怎么讲这个话。「劣中妙界」就是劣界、中界、妙界。

这个佛的十种智慧，这处非处智力，自业智力，这两种是关于世间的增上生道。佛用这两种智慧为众生说人天善法，用这两个智慧做这件事。等到后面的静虑解脱等持等至智力，十种智力后面八种智慧，是为众生宣扬决定胜道，出世间的圣道的，用这八种智慧。这个不是属于人天这一范围内，是属于超越人天的圣道。超越人天的圣道就是三种，一个劣、一个中、一个妙。属于声闻人的，名之为「劣」。属于独觉，辟支佛的属于「中」的。这个人是他有佛性的，那叫做「妙界」。但是他现在是凡夫，不管你是声闻，缘觉，佛的种性，你现在是凡夫，你心里都有烦恼，都是有随眠的烦恼，就是「部分」的「差别，如实了知」，看见众生心里有烦恼，同时那个老师也知道这个人是声闻种性，知道这个人是辟支佛种性，知道这个人是佛种性，这个老师这程度太高了，这样境界。

申三、辨种类（分二科）酉一、标举（分三科）∵∵戌一、示趣入门

寻思如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。

谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念。令趣入已，如其所应（注：此处文与《陵本》有异）

「寻思如实知随眠已，如其所应随其所宜，示现种种所趣入门」，这下面「辨种类」，这个「辨种类」这句话就是正式开始来教授这个人了。前面这四种是观察这个人的根性，观察这个弟子的程度怎么情形？下面这第三科「辨种类」，就开始教授了，为他说什么样的佛法，这样意思。分两科，第一科是「标举」。分三科，第一科「示趣入门」。

「寻思如实知随眠已」，经过观察以后，就是真实地明白了，他什么烦恼重？什么烦恼轻？知道了。

「如其所应」就是随顺他所合适的。这个人是声闻种性，就为他说声闻种性的佛法；他是辟支佛种性；他是佛种性，这样情形。「随其所宜」随他烦恼的轻重，善根的厚薄，「所宜」，所相应的为他宣说佛法。

「示现种种所趣入门」，这个「示现」，我们头几天讲过，就是开示他各式各样的「所趣入门」。就是第一义谛这大般涅盘是他所趣入的境界，但是那是将来的事情，现在开始有个门，从这里开始趣入，所以现在这个叫做「门」，从这里「悟入」，就是开始修行的这个法门是第一义谛的门，你这个法是你的门，其他的法不是你的门。「令其趣入」，叫他随顺这个方法，开始用功修行，入于圣道，这样子。

「谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念」，这就是五停心观。这个我们今天的佛教，汉文佛教也可能有的地方是这样，但是大多数都不是这样。我们就是我接触佛教以后生欢喜心，我要出家修行，等到剃度受了戒以后，你的羯摩阿阇黎，你的邬波拖耶、亲教师叫你干什么？我们今天的汉文佛教是怎么个情形？叫你干什么呢？我看有的就叫你到厨房学习烧菜，把菜烧得好好的，也好，这也是好事。叫你怎么招待客人，叫你怎么念南无、打水陆、放焰口，教你怎么会做，把这些统统都做会了。也可能让你到佛学院也可能，就这样子，就是各式各样这样子，那也是「入门」也是个门，这样子。