本地分中菩萨地．初持瑜伽处威力品第五
∵∵午三、威力处（即威力品）（分二科）未一、征
∵云何诸佛菩萨威力？∵
∵这是第三科「威力处」，就是威力品，这个是从菩萨地那里分来的。这个「别显持义」那里有「种性持」、有「发心持」、有「觉分持」。这个「觉分持」里面有「结前生后」，还有「摄举纲要」。「摄举纲要」里分两科，第一科「总标」，第二科是「别广」。「别广」里面分三科，第一科就是「所学处」；这个「所学处」里面一共是分五科，第一科是「自利利他处」，这就是自他利品，第二就是真实义品，就是「真实义处」，现在第三科是「威力处」，就是成就了，见到第一义谛以后就是有大威力的这个意思。但是现在是说佛的境界。这里分两科，第一科是「征」。
∵「云何诸佛菩萨威力？」佛菩萨他有大威德的力量，这个力量是怎么情形呢？这是问。第二科解「释」，分两科，第一科是「略三种」，略说三种威力，第一科就是「圣威力」。
∵∵未二、释（分二科）申一、略三种（分三科）酉一、圣威力
∵当知略有三种。一者、圣威力：谓诸佛菩萨得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成。
∵「当知略有三种」，佛菩萨的威力，简略地说就是有三种，第一个就是「圣威力」，入了圣道以后就是有威力。「谓佛菩萨得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成」，「谓佛菩萨得定自在」，他长时期地用功修行，他得到了定的自在。初开始得定，定的功德还不圆满，当然更不能说是自在，现在佛菩萨得到了定，而后常常地入定、出定，这样子训练，而最后得到自在，就是没有障碍了。
∵凡夫得定呢，也有，也能长时期地用功修行，也是得定自在，那就是没有爱见慢的关系，他还是凡夫。现在说是圣人，就是不但是得世间的禅定自在，这应该是出世间的禅定了。因为灭除去三界的见烦恼、爱烦恼，所以得定自在。
∵「依定自在随其所欲一切事成」，因为他得的定有大自在的威德，所以随其所愿意做的事情，这一切事情都能做成功，那么这就是「圣威力」。
∵∵《披寻记》一二一九页：
∵谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨唯约八地以上为论，由于无加行、无功用、无相住中得十自在故。下皆准知。
∵「谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨唯约八地以上为论」，这《披寻记》的作者也是这么的意见，八地以上的菩萨说的。因为什么要这样讲呢？「由于无加行、无功用、无相住中得十自在故」，因为这个第八地菩萨得了十自在故，所以他就叫做定自在。这个第八地菩萨就是无加行、无功用、无相住；就是心里面任运地与第一义谛相应，不需要特别地努力，能有这种境界，这个无相就是第一义谛了。「得十自在」，第八地菩萨，八不动地就成就了十自在。当然这十种自在，第八地菩萨成就了以后，要经过九地、十地，到佛的境界究竟圆满，所以从第八地菩萨开始得十自在，所以这里面说佛菩萨得定自在就是应该从这里开始。「下皆准知」，下文也是这样子就可以知道的。
∵∵心调柔故，善修心故，是名圣威力。
∵「心调柔故」，他得了定自在，他心里面调柔，不是那么粗暴，这就是没有烦恼的关系。前七地的菩萨虽然也断了很多烦恼，但是还没有能够得到调柔的境界，就是烦恼还没有清净。第八地菩萨把三界内的一切的爱烦恼、见烦恼完全清除了，得到法身的境界。「善修心故」，他从善巧地修学禅定，修学禅定的关系，所以他心调柔，所以能够得自在。「是名圣威力」，圣威力就是这样意思。
∵∵《披寻记》一二一九页：
∵善修心故者：善故名圣，由无染义是善义故。如三摩呬多地中圣智三摩地说。（陵本十二卷十五页）
∵「善修心故者：善故名圣」，这个善这个字，就是表示是圣人的意思，为什么叫做善呢？「由无染义是善义故」，就是没有烦恼，没有染污；没有染污所以名之为圣。「如三摩呬多地中圣智三摩地说」，那里就是这么讲的。
∵∵酉二、法威力（分二科）戌一、释义
∵二者、法威力：谓诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。
∵前面是「圣威力」，这第二是「法威力」。「法威力」分两科，第一科是「释义」，第二科「显体」，第一科先「释义」。第二种呢，是法的威力，就是得到第八地的菩萨呢，他有了高深的禅定，灭除去三界以内所有的烦恼，他成为圣人，他有这种威力。第二个「法威力」是什么呢？「谓诸胜法有广大果」，就是特别殊胜的功德法，你这样修行修学之后，就会有广大的果实。在这里面就成就了大的胜利，「是名法威力」。这是「释义」，第二科「显体」。
∵∵戌二、显体
∵此中法者，即是六种波罗蜜多；所谓布施，乃至般若。如是诸法，有大威力，名法威力。
∵这看见是，就是八地菩萨以后他继续地，他从初欢喜地的时候就修这个六波罗蜜，他要八地以后继续修六波罗蜜，由六波罗蜜里面得大威力；布施的威力、持戒的威力、忍辱的威力、精进的威力、禅的波罗蜜的威力，般若波罗蜜的威力。这样说呢，在八地的时候他已经有圣威力，以后继续地修六波罗蜜，有六波罗蜜的威力，所以叫做「法威力」。
∵∵酉三、俱生威力
∵三者、俱生威力：谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。
∵「三者、俱生威力：谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法」，这个「俱生威力」是什么呢？「谓佛菩萨先集广大福德资粮」，就是他在资粮位、加行位这个时候，他已经积集了广大的福德资粮。积集了广大的福德资粮，没得圣道的时候，他在生死里流转的时候，他也有些希奇的事情，就是法的威力。等到得无生法忍之后，继续地修六波罗蜜，这个时候他也是有甚多的希奇的事情。
∵到了第八地的时候，弃舍了肉身，得了法身；得了法身的菩萨，他又示现化身，在人间在众生的世界又有父母，他又得一个化身。这化身一生来的时候，就有甚多希奇的事情，那叫做「俱生威力」，是指这一种说的，不是前边的事情，都是指八地菩萨以后。他来到人间的时候，他可能是现佛身，也可能是现菩萨身，也可能现个阿罗汉，也可能现个比丘、现个比丘尼，他有这些不思议的，这些希奇的事情，这叫做「俱生威力」，与生俱来的这种大威德力。
∵这是分这么三种，圣威力和法威力，这个圣威力和法威力是菩萨所修行的真实的功德，俱生的威力就是来示现化身所有的威力，也就是圣威力和法威力所现出来的，应该是这样意思。
∵∵申二、广五种（分二科）酉一、标列
∵又佛菩萨如是威力品类差别复有五种：一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共诸声闻独觉威力，五者、不共声闻独觉威力。
∵「又佛菩萨如是威力品类差别，复有五种」，前面是说三种，略说三种威力。这下面说到「五种」。分两科，第一科是「标列」。
∵「又佛菩萨如是威力品类差别」，有五种不同：第一个是神通的威力，第二是法威力，第三是俱生威力，四者共诸声闻独觉的威力，五者不共声闻独觉的威力，分这么五种。这是「标列」，下面「随释」，随所标列的加以解释。分四科，第一科是先解释神通的威力，先是「征」。
∵∵酉二、随释（分四科）戌一、神通威力（分二科）亥一、征∵
∵云何诸佛菩萨神通威力？
∵这是「征」，下面第二科解「释」，分两科，第一科「出种类」。
∵∵亥二、释（分二科）天一、出种类
∵谓六神通：一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通，是名神通威力。
∵「谓六神通」，神通威力就是指六种神通说的。「一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通，是名神通威力」，这是先列出来，列出来「出种类」，这是六种神通。
∵∵《披寻记》一二二○页：
∵神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境；由神境智于此神境领受示现，是故说此名为神境。若智具大威德修所成是修果，名神境智；由此智于彼境能领受能示现，是故说此名神境智。即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。如是一切总摄为一，名神境智作证通。如决择分说。（陵本六十九卷十一页）如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释应知。
∵「神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境」，这个「神境」，「神」就是不可思议的意思，这个不可思议的境界，那么叫做「神境」。指什么说的呢？「从一种变作多种」，一个身形变作很多的身形，其他各式各样的事情，由少而多，能变现出来很多的事情。「如是广说乃至梵世身自在转」，就是他现在这个身体不但是在人间，在欲界，能到色界天，到梵的世界去，有大自在的境界出现，那么这就叫做「神境」，这个「神境」是这样意思。
∵「若智具大威德修所成是修果，名神境智」，这个「神境」这样讲，这个智慧是什么意思呢？他解释这个「智」这个字，神境智作证通，这个「智」。「若智具大威德」这个智慧，这个闻所成慧、思所成慧，闻所成慧没有什么威德力，但是思所成慧有一点，但是也不是很大，到修所成慧，与禅定相应的时候，这个智慧就有力量了，但是修所成慧通于凡、通于圣，若入圣位的修所成慧，力量才是不可思议。
∵「智具大威德」，那就是在禅定里面的时候，得到四禅八定的时候，这个智慧，它的大威德力才显示出来，这是因修而成，是修果，就是禅定所成就的果报，修所成果，「修所成是修果，名神境智」，这个是神境智。现种种神通，实在也是智慧来决定的，为什么要现这个神通？是由这个智慧；有的时候现，有的时候不现，由智慧决定，所以里边有个「智」，名「神境智」。
∵「由此智于彼境能领受能示现，是故说此名神境智」，由于这个智慧，当然这个智慧与慈悲相应的，这个智慧「于彼境能领受能示现」，对于那个神通的境界，他能够领受，其实就是它来控制，「能领受」就是能控制。「能示现」出来，应该这样显现出来，这个「能示现」，「是故说此名神境智」。
∵「即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证」，说到这个「作证」；这个「作」就是修，由修而证，所以叫做「作证」。「即此智种子」，就是这个智慧的种子，最初修因的时候只是栽培一个种子，还没有现行。这个智的种子，「由生缘所摄受故」，就是生起的因缘来所成就的，这一句话说得很简单，那当然你要发无上菩提心，佛菩萨最初就是发无上菩提心，而后修闻思修三慧，这样子慢慢地才得圣道，也得了四禅八定，也得到圣道的智慧。
∵「势力增长」，最初的时候的栽培，力量还是很薄的，后来逐渐地栽培，力量逐渐增长。「相续随转」，相续不断地增长，随顺活动。「名神境智作证」，最后成功了，就是得到了神境智的神通。
∵「如是一切总摄为一，名神境智作证通」，就是从开始一直到最后成功，总摄为一个，统一起来，叫做「神通智作证通」，「如决择分说。（陵本六十九卷十一页）」。「如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释」，都是六十九卷那里有解释，「应知」。这里边《披寻记》这么大概地解释。
∵∵天二、别辨相（分六科）地一、神境智通（分二科）玄一、征
∵云何诸佛菩萨神境智通？
∵这下面第二科是「别辨相」，前面是「出种类」，就是标出来六波罗蜜的类别，下面一样一样解释。分六科，第一科先解释「神境智通」。分两科，第一科是「征」。怎么叫做「诸佛菩萨」的「神境智通」呢？这是「征」，下面第二科解「释」。分两科，第一科「出种类」。
∵∵玄二、释（分二科）黄一、出种类
∵谓佛菩萨神境智通略有二种：一者、能变通，二者、能化通；如是二种品类差别，各有多种。
∵「谓佛菩萨神境智通略有二种」，有两种神境智通。「一者、能变通，二者、能化通，如是二种品类差别，各有多种」，第一个是能变通，能变现。能变现是什么意思呢？就是原来有这么一个情形，后来又会转变，那叫做「变通」。「化通」呢，原来没有，什么事也没有，但是就无而忽有，就变化，化现出来，所以叫做「化通」。「如是二种品类」是有「差别」的，是「各有多种」，能变通也有很多种，能化通也有很多种不同。这是「出种类」，下面第二科「别辨相」。分两科，第一科是「能变通」。分三科，第一科是「征」。
∵∵黄二、别辨相（分二科）宇一、能变通（分三科）宙一、征
∵云何能变神境智通品类差别？
∵「云何能变神境智通品类差别」呢？这是「征」。下面第二科解「释」。分两科，第一科就是「出种类」。
∵∵宙二、释（分二科）洪一、出种类
∵谓十八变：一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明；如是等类，皆名能变神境智通。
∵「谓十八变」，原来这个「十八变」是出在佛法上讲的，就是这上说的十八变。那十八变呢？「一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通」，这是「出种类」，下面第二科是「别辨相」。分十六，第一科是「震动」。
∵∵洪二、别辨相（分十六科）荒一、震动
∵震动者：谓佛菩萨得定自在，心调柔故，善修心故；依定自在，普能震动寺、馆、舍宅、村邑、聚落、城郭国土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界。
∵这是第一个说到「震动」。「谓佛菩萨得定自在」，佛菩萨得了定自在，还是说从八地菩萨以上。「心调柔故」，他心里面没有烦恼的刚强，烦恼是刚强的，没有烦恼了，所以心里面调柔，比较柔和，为什么会调柔呢？
∵「善修心故」，因为他善巧地用止观来修这个心，来训练它，所以最后它调柔了。「依定自在」，成就了定自在的关系，他就依据这个定自在，「普能震动寺馆」，就有这种力量，能震动这个寺、馆。这个「寺」这个字，原来是在汉朝的时候，是***招待外宾的地方，叫做「寺」，这里边应该还是这个意思。还有这个「馆」，旅馆，各式各样的馆。「舍宅」，还有「村邑、聚落、城郭国土」，都能够感觉到震动。「那落迦世界」就是地狱的世界，「傍生世界」就是畜生的世界，「祖父世界」就是鬼，鬼的世界。
∵在这个劫初的时候，人心都是敦厚，劫初的时候，人心敦厚，地狱里面没有人，也没有饿鬼，也没有这些三恶道，就是人逐渐地逐渐地道德堕落了，最初就有人做偷盗的事业，偷盗别人的财富，于是乎这个人死了就变成鬼了。变成鬼了的时候，他最初做鬼就立名为「祖父」，以后来的鬼，也就名为「祖父」，是这样意思，所以叫做傍生的世界和祖父的世界。佛菩萨得定自在能震动地狱、畜生、鬼的世界，和人的世界、天的世界，都能够感觉到震动。
∵∵《披寻记》一二二○页：
∵祖父世界者：谓饿鬼趣应知。
∵这是在《大毗婆沙论》有解释，《大智度论》也有解释。
∵∵一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动，是名震动。
∵「一四大洲」，就是南阎浮提、东胜身洲、西牛贷洲、北俱卢洲，四大洲。「一千世界、二千世界」，「一千世界」就是一千个四大部洲，乃至一个须弥山，还有一个六欲天，乃至到初禅，初禅在一个小千世界的最上，这就是「一千世界」，就是小千世界。「二千世界」，就是第二个；一千个小千世界，名为「中千世界」，中千世界的上边有个……，就是三禅，一千个初禅上面有一个二禅，这是「小千世界」，「中千世界」上面有个三禅。三千大千世界，这个「三」就是一千个「中千世界」，叫做「大千世界」，大千世界最上边就是有一个四禅天。
∵「百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动」，佛菩萨这个威力可真是很大，这么多的世界都震动了。「是名震动」，佛菩萨这个威力的震动，应该是说对于众生没有伤害的意思，没有伤害的情形。这是第一个是「震动」。
∵古德的解释，佛菩萨现这种威力，使令大地震动，这是什么意思呢？就是佛若来到这个世间教化众生的时候，就是能动摇众生的无明的关系，动摇众生的无明烦恼；无明烦恼是从来也没有人能动过的，佛菩萨来教化众生的时候，众生的无明有可能会被消灭了，是这个意思。除了佛法之外，其他的世间上的智者，不能断众生的无明的，所以无明不动，只有佛菩萨有这种威力，能够动摇。
∵∵荒二、炽然
∵炽然者：谓佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火，于其身下注清冷水；从其身下发猛焰火，于其身上注清冷水。入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红、紫、碧绿，颇胝迦色，是名炽然。
∵「炽然者：谓佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火」，这是第二科，解释这个「炽然」。炽然是什么呢？「谓佛菩萨依定自在，从其身上」，从他的身体上面发出来很猛的火，其实就是光明，发出很猛焰的火。「于其身下注清冷水」，这个身的上部分，看出是有猛焰的火，而身下边，还是流注很清凉的水。「从其身下发猛焰火」，前面的一上一下是这样，第二段呢，这个「神境通」又变化了，身下发出来猛焰的火，从其身上注清冷水，又改变成这样子。
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