戌二、福智因果（分三科）∵亥一、福智体（分三科）∵天一、征
∵∵云何为福？云何为智？
∵∵这是第四科「因摄果摄自利利他」，分五科，第一科征起，第二科标列，第三科是随释。随释里面分两科，第一科是异熟因果，第二科是福智因果。现在是第二科，这一科里面分三科，第一科是福智体，又分三科，第一科是征。
∵∵「云何为福？云何为智？」怎么叫做福？怎么叫做智呢？这是征。下面第二科解释，分三科，第一科福所摄。
∵∵∵∵天二、释（分三科）∵∵地一、福所摄
∵∵谓略说福，即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多。二、戒波罗蜜多。三、忍波罗蜜多。
∵∵「福」这个字，是有因也有果；就是有这样的福的因，将来能够获得可爱的果报，就叫做福。究竟什么是福呢？「略说福，即是三种波罗蜜多」，简要的说呢，就是六波罗蜜多里面的前三波罗蜜多就是福了。一、就是施波罗蜜多，第二是戒，第三是忍，这三波罗蜜多是属于福；你能够修学这三波罗蜜多，你就有福了。
∵∵∵∵地二、智所摄
∵∵智唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。
∵∵「智唯一种波罗蜜多」，这三种是属于福，什么是智呢？这第二科是智所摄。这个智慧是决断的意思，就是对于这件事不犹豫，就是决定是这样子。你有这样的决定，那就是智慧。犹豫不决，就表示没有智慧。现在在六波罗蜜多里面，智慧只是一种波罗蜜多。「谓慧波罗蜜多」，就是最后一个，这个智慧。
∵∵∵∵地三、二所摄（分二科）玄一、标列
∵∵精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分。二者、智分。
∵∵「精进、静虑波罗蜜多，应知通二分」，这是第三科，二所摄；就是也是属于福，也属于慧。这一科，分三科，第一科标列。
∵∵六波罗蜜多里面的精进和静虑，这两个波罗蜜多呢，应该知道是通于福、也通于慧的，通于这两分。「一者、福分。二者、智分」。
∵∵这是标列。下面第二科随释，分两科，第一科解释精进。又分两科，先说福分。
∵∵∵∵玄二、随释（分二科）黄一、精进（分二科）宇一、福分
∵∵若依精进修行布施，受护净戒、及修慈等四种无量；如是等类所有精进，名为福分。
∵∵这个精进是通于两分的，怎么知道呢？「若依精进」，若是这位菩萨修行人，他能够随顺精进波罗蜜去修行布施波罗蜜多，他修布施波罗蜜多的时候不懈怠。这个布施波罗蜜多也不是个简单的事情，我们说是随时有困难的人，用一点财力布施这个人，这个是简单的事情。若是菩萨做利益众生的布施波罗蜜多，可能会有个广大的计划，那么这个计划呢，就不是那么简单，也需要有精进的力量才可以。这个精进有一个什么味道呢？就是遇见了很多的困难，他都能够不退转，继续的把这件事完成了，那里边有精进的意思的。若这样子呢，这就是属于福了。
∵∵「受护净戒」，你若精进的受护净戒，那也是福。这个「受」，就是你有信心，你领受了这样的清净的戒法，或者是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，各式各样的戒，叫受戒。受了戒以后，能保护这个戒，令它清净，而不违犯。所以有受净戒、有护净戒，也须要有精进波罗蜜多的，才能成就的。
∵∵「及修慈等四种无量」，「慈」，就是慈悲喜舍四无量心，四无量心是在禅定里面修的；或者是在色界四禅，或者是无色界的四空定，在定里边修这个慈悲喜舍四种三昧，也须要有精进才能够成就的，所以这也是属于福了。这个地方说是无量，就是这个慈悲喜舍它的所缘境是非常广大的，所以叫做无量。这是说到布施、持戒，和慈悲喜舍的四种三昧。应该也把忍波罗蜜，也应该在内，就是由精进的力量修忍波罗蜜。「如是等类所有精进，名为福分」，是属于福的这一部分的功德的。
∵∵∵∵宇二、智分
∵∵若依精进习闻思修所成三慧，修蕴善巧、修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧。
∵∵「若依精进习闻思修所成三慧」，第二科，前面是解释福分，现在解释智分。「若依精进」，若是你这个精进波罗蜜，依据精进波罗蜜去学习闻所成慧、思所成慧、修所成慧的话，这样子呢，这个精进波罗蜜就是属于智慧了。
∵∵我感觉我们出家人，在家居士姑且不说，我们出家人出了家以后，应该每一天的生活里面做什么事情？应该做什么事情？我看，多数还不是太明白。现在这里边，本来在〈声闻地〉来告诉我们呢，就是修三十七道品，就是修这个戒定慧。和我们现实上的佛教徒所作的事情是一致？是不一致？我们现实上佛教徒每一天都做什么事情？所以若不到佛学院去的话，我看会知道什么呢？那当然就是受他师父的领导，他师父要办医院、要办学校、要办安老院，那么徒弟就是配合师父的计划，就做这个事情。这个事情也是好，也是好事！但是我们从经论上呢，可不是说这个事情的。那么现在这是〈菩萨地〉，也是包括世间上的慈善事业应该在内，但是也还是以圣道为主。譬如说：修闻思修三慧，这不是一个简单的事情；你要学习佛法，要闻、思，而还要有修，这就是禅定的事情了，有定、也有慧的。那么知道我们…，你受比丘戒，你受菩萨戒也好，你的生活里边应该做这种事情，应该修学这样的圣道。
∵∵这是说若依精进来学习闻所成慧、思所成慧、修所成慧。这个闻、思、修不是慧，但是它能令你成就智慧，这叫闻所成，因闻而成就智慧；因思、因修而成就智慧，要学习这样的智慧。这是「修蕴善巧」，闻、思以后，就是修所成慧。修所成慧里面，修什么？就是要修奢摩他，在奢摩他里面来修蕴善巧，这个我们前面讲过，在奢摩他里面观察色受想行识是无常、无我的。「修界善巧」，修这个十八界，也是无常、无我的。「修处善巧」，修这个十二处，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也是无常、无我的，修这种智慧。「修缘起善巧」，在奢摩他里面修这个十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，你在禅定里面这样观察缘起的道理。缘起：有流转门；也有还灭门。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，你能这样去观察缘起的善巧的智慧，那么这就是毗钵舍那，也可以说就是修慧，在奢摩陀里面作如是观，这是智慧。
∵∵「修处非处善巧」，处非处……，这个缘起善巧呢，其实前面我们讲过，它的意思是说：我们人的生命体，虽然把这个依报的世界，我们居住的世界也在内，但是主要是指我们的生命体说的，我们的生命体。这生命体的缘起的道理，主要是说这一个。那么这个生命体，不是上帝创造的，也不是无因缘而有的，是由自己的惑业苦为因缘，而这样流转生死；反过来呢，就可以得涅盘的。这个「处非处善巧」，其实也是缘起，但是它和缘起多少有一点不同。这个「处」，就是善得善报、恶得恶报，叫做处。如果善得恶报、恶得善报，就非处，就是不合道理。它着重于这一方面，所以叫做处非处善巧。
∵∵∵∵修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道、及于一切善不善法，有罪、无罪、若劣、若胜、若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察；如是等类，所有精进，名为智分。
∵∵「修能观察苦为真苦」，前面这几种智慧，这都是智慧。下面又说到一种智慧，你在奢摩他里边，你能够思惟观察「苦真是苦」：当然是说有苦苦、有坏苦、有行苦，这真实是苦。但是实在来说，什么叫做苦？就是你心里面分别，你心里面分别就是苦。若是圣人呢，观察这个眼耳鼻舌身意所面对的一切法，都是毕竟空寂的，无有法可分别，这个时候就不苦，就是没有这回事。譬如说：现在有人骂你、毁辱你，你心里就苦了；苦了但是你若作观察，我为什么……，你就是这样执着这件事是真实的，真实有人骂你，执着自己也是真实的，所以有人骂我这个不可以，我骂你才是对的，这样子嘛，你就是苦，心里面有苦恼。你若观察你自己的眼耳鼻舌身意和对方的眼耳鼻舌身意，都是缘起的，都是如幻如化的，都是毕竟空的，你作如是观的时候呢，你心就到第一义谛这里来了。在第一义谛上，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，这个地方是太平的，就和平了，他就没有烦恼，就没有苦了。如果你现在观察，为什么众生有苦呢？你有分别心、你有执着心，所以你就苦，“苦真是苦”，不是虚妄的。
∵∵「集为真集」：苦从什么地方来的呢？就是由集来的，就是由你的烦恼，由你的烦恼…，本来没有苦，因为你有烦恼呢，就把苦积聚来了，是这么回事，也就是你的虚妄分别心了。「灭为真灭」：把这个集和苦两件事都消灭了，这是真实是消灭了，就再永久也不会有苦了！它不会再复发的。像人有病，医生给我治好了过几天又有病了，那个病是好了，不是真好。现在佛教里面说的苦集灭道那个灭，那是真实是灭，真实是把这个生死的问题解决了，以后永久是太平的了，「灭为真灭」。「道为真道」，就是能消除苦集、能灭除苦集的那个道，就是戒定慧。这个戒定慧真实是道，能通往涅盘那里去的，它真实有这个力量，能够把你从凡夫的地方引导你到圣人的地方去，从生死的地方到无生死的涅盘那里去了，它真实有这种力量。不是说是：只是修个禅定，一念不生，说是到了色究竟天了，到了非非想天。不行！你的问题还没解决，那不是真道。「道为真道」，你能够在奢摩陀里边作如是观，这是智慧。
∵∵「及于一切善不善法」，前面是智慧，下面还有智慧，就是对于一切属于善法；属于不善法的。什么叫做善法呢？就是「无罪」过的。什么叫做不善法呢？就是「有罪」过的。「若劣若胜」，譬如说：你修这个善法能得欲界的人天果报，你修这个善法能得到色界天、无色界天的果报，但是这也有劣、胜的不同。欲界就是下劣；色界、无色界就是胜。「若黑、若白」，黑白就是善恶了。「并广分别缘生法中」，并且你在禅定里边能够广大的去观察，一切法都是因缘所生。「皆能如实思择观察」，你都能够很正确的思惟观察。「如是等类，所有精进，名为智分」，这是属于智慧这一部分的。
∵∵∵∵《披寻记》一一六六页：
∵∵及于一切善不善法等者：缘生法中，杂染清净有多异名。无罪故名善，有罪故名不善；黑故名有罪，白故名无罪；欲界名劣，色无色界名胜；黑黑异熟名黑，白白异熟名白。
∵∵「及于一切善不善法等者」，这个《披寻记》。「缘生法中，杂染清净有多异名」，这个因缘生法里边，有是属于杂染的，有的是属于清净的。「有多异名」，有很多不同的名称。「无罪故名善」，什么叫做善？就是没有罪过。「有罪故名不善」，就是你作这种事情，对自己也不利益，对他人也有害，将来还要受苦，这就是有罪。你作这种事情，对别人有利益，对自己有利益，将来能得到安乐，那就是没有罪，而是善了。「黑故名有罪，白故名无罪」，这是用颜色来形容有罪、无罪。「欲界名劣，色无色界」叫做「胜」，「黑黑异熟名黑，白白异熟名白」，这是有两个黑、两个白，就是黑是恶法，恶法有因果嘛，因是黑的，果也是黑的；因是白的，果也是白的。善得善报，恶得恶报，这是这个解释。
∵∵∵∵黄二、静虑（分二科）宇一、福分
∵∵若依静虑修习慈等四种无量；如是等类所有静虑，名为福分。
∵∵前边是解释这个精进，精进解释完了，精进是通于福分、通于智分。现在第二科，是解释静虑。分两科，第一科是福分。
∵∵「若依静虑修习慈等四种无量」，假设你这位菩萨，你这位修行人，「依静虑」，就是住在静虑里边修习这个慈悲喜舍四种无量三昧。「如是等类所有静虑，名为福分」，这就是得到广大的福德。这是第一科，第二科是智分。
∵∵∵∵宇二、智分
∵∵若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等；如是等类所有静虑，名为智分。
∵∵「若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等」，若是你住在静虑里边，你能修前面那个精进波罗蜜多里面说的：蕴善巧、界善巧、处善巧等。「如是等类所有静虑，名为智分」，就是智慧分，属于智慧的。
∵∵∵∵天三、结
∵∵如是福智，略有六种；一一分别，应知无量。
∵∵这是第三科结束这一段。前面这个说法，什么叫做福？什么叫做智？就根据六波罗蜜来加以解释。所以「如是福智，略有六种」，就是六波罗蜜。「一一分别，应知无量」，若是每一种、每一种去分别，那就是很多很多了。
∵∵∵∵《披寻记》一一六七页：
∵∵如是福智略有六种者：此中六种，谓即前说六种波罗蜜多。
∵∵∵∵亥二、福智因∵（分四科）∵∵天一、征二种
∵∵云何福因？云何智因？
∵∵这是第二科福智因。前面第一科是福智，也是加个福智，是福智的体；现在说福智因。其实福智体也就是福智果，现在这是福智的因。分四科，第一科是征二种。
∵∵「云何福因？云何智因」呢？福也是有因缘的，智也是有因缘的，什么是它们的因缘呢？这是问。下面第二科总标列，标列出来它们的因。
∵∵∵∵天二、标列
∵∵略说应知福因、智因，总有三种：一者、于福于智，能得、能住、能增长欲。
∵∵简要的说呢，应该知道福的因和智的因，总起来说就是有三种不同：「一者、于福于智，能得、能住、能增长欲」，这就是福的因、智的因，就是对于福、对于智，「能得」，你这样做呢，你将来能得到福，你这样做，将来能得到智慧，那么这个就是福智的因。「能住」，得到福、得到智慧的时候，使令它不失掉，那也是因。「能增长，能增长欲」，就是能得福智的欲，能住福智的欲，能增长福智的欲，这是指这个愿。你要有一个希望：我希望得到福、得到智。这个希望就是因，就是愿，这个愿是非常重要！你没有愿，就没有这回事。这是我们出家人，你一定要有愿：「我希望得涅盘，以涅盘为上首」，你有这个愿；然后再修戒定慧，就满足你的愿。现在福智也是一样，一定要有愿。
∵∵∵∵《披寻记》一一六七页：
∵∵能得能住能增长欲者：谓若福智，未得有能得欲，得已，复有能住能增长欲。发生希慕，发生欣乐，于彼修习，欲有所作，是欲义故。
∵∵「能得能住能增长欲者：谓若福智，未得有能得欲」，你还没有成就福智，但是你现在有能成就福智的愿望，这就是福智的因。「得已，复有能住能增长欲」，你若得到了福智，你还有能住持福智的愿，能增长福智的愿；就像人发财的时候，总感觉这个财太少，要增长。现在得到福也应该有这种想法，总感觉少，还要继续再增长。「发生希慕」，你没有福、没有智，所以你就在心里面发生出来「希慕」，希望有福、有智，仰慕这件事。「发生欣乐」，就发生出欢喜心，我欢喜有福、有智。「于彼修习，欲有所做」，对于那个福的因、智的因就想要采取行动「修习」。「于彼修习，欲有所做」这是想要采取行动，想要做这件事：说布施波罗蜜多能令我有福，那我就想要修布施波罗蜜多；闻思修能令我有智慧，我就想要这样做「欲有所做」。「是欲义故」，这个欲的道理是这样子。
∵∵∵∵二者、于福于智，善能随顺无违背缘。
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