玄三、无量
∵如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐，无量风聚，于中积集。
∵「如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄」，全部的身体不管那一部分都有风聚随顺那里出入，都有「风聚所摄」，属于这个风聚的。「风聚藏隐」也在那里藏着，隐藏在那里。「无量风聚于中积集」这个身体每一部分它都有风，这么多。
∵∵如妒罗绵或迭絮等，诸轻飘物。于是诸相而起胜解。
∵「如妒罗绵」这妒罗绵是什么呢？就是那个柔软的花草，叫做「妒罗绵」。或者是木本的、或是草本的花，这花柔软都叫做妒罗绵。「或迭絮等」，这个「迭」我查字典上，和这个文的义不合，要加个毛字呢，就可以了。加个毛字就是特别微细的毛布做的手巾叫做「迭」。「絮」呢，就是柳花，柳树的花，柳絮。这些东西「诸轻飘物」，妒罗绵也好，迭也好，絮也好，都是轻飘物。「于是诸相而起胜解」这些轻飘物，为风所动，你就知道那是有风。
∵这是阿那波那念法门的学习情况，昨天这一段文是讲过了。「如是所有一切身分」，这个生命体的一切的部位都是风聚所随逐的，到处都有风，「风聚所摄」是风所统摄的。这个风在身体里面运行，就可以使令这个身体，成为一个灵活的一种生命体，所以是它所统摄的；如果它不动了，这个身体就结束了，所以是「风聚所摄」。「风聚藏隐」它在这个身体到处都有风的藏隐，藏隐在一切处，是「无量的风聚于中积集」，这个风实在就是通常所谓气，气血的这个气，在生命体里面倒是非常重要的一部分。「如妒罗绵、或迭絮等，诸轻飘物。」这个身体，这个风在身体里边，就像是轻飘物那样子，非常的灵活。「于是诸相，而起胜解。」这个阿那波那念，你学习这个法门的时候，你可以在这么多的相状上起观想，这是辨品类。下边第三科是修念住，分三科，第一科于内。
∵∵地三、修念住（分三科）∵∵玄一、于内
∵彼若于内入息、出息流转不绝，作意思惟，尔时名为，于其内住循身观。
∵「彼若于内入息、出息流转不绝」，这是那个人他的体内的入息和出息，「流转不绝」就是流动不断，不断的在流动。「作意思惟」，这位禅师就这样的作意，思惟这个出入息在流动。「尔时名为，于其内身住循身观」，你这样子观察呢，能使令你的心寂静、不散乱。
∵∵玄二、于外
∵若复于他死尸骸中，青瘀等位。入息、出息流转断绝，作意思惟，尔时名为，于其外身住循身观。
∵「若复于他死尸骸中，青瘀等位」。这是第二科，于外。「入息、出息流转断绝」，这是说，这个人生命结束了，身体变坏了，那么去观察他的身体呢，就是他的入出息不活动了，那么「作意思惟」呢，「尔时名为，于其外身住循身观」。
∵∵玄三、于内外
∵若复于自临欲死时，而起胜解。
∵这是第三科，于内外。若是这位禅师，对于他自己临欲死亡的时候，他这个时候，他还是修这阿那波那念，他要再观想，观想这个内，这个身体，这个气息的情况，那当然这是内。
∵∵或于已死，入息、出息无有流转，而起胜解。
∵或者这个人，这个禅师的功夫很高，他自己已经死掉了，他还能够观察这个入息、出息不流转的情况，他作如是观，那么这就是于外了。
∵∵或于未死，入息、出息无有流转，而起胜解。
∵或者这位禅师，是对于这个生命体还没有死亡的时候，他的入息、出息就不动了，没有出入息了，那么作这样的观想。没有死，那么这就是内；没有出入息就是外，所以于内外，这是两种观想。没有死亡，怎么会没有出入息呢？如果是得到了色界第四禅，那当然就是没有出入息，那他并没有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的时候，那也是没有出入息。
∵∵由法尔故，尔时名为，于内外身住循身观。
∵这是「由法尔故」，就是你修行到那个程度，自然是这样子。在心里上说呢，这修行人他不愿意有出入息，感觉到有出入息也是一个打闲岔的事情，可是没有到那个程度，它就是要有出入息，那么一直到三禅都有出入息；小孩子没有出胎的时候，那时候也是没有出入息。这个情形是「法尔故」自然是这样子，「尔时名为，于内外身住循身观」。这是第三科。
∵∵地四、显加行
∵遍于一切正加行中，应修如是上品助伴、上品所摄，无倒加行。
∵这是第四科显加行，也等于是赞叹的意思。「遍于一切正加行中」，这位禅师普遍于一切加行中。这是三十二卷，前边三十一卷初有这九种加行，这是遍于一切正加行里面，这就是九种正加行里面，九种里面有一个加行叫「正加行」。但是这里面是说，所有的九种加行，都名为正加行。「应修如是上品助伴」，你应该学习前面说的阿那波那念这个加行。这个「助伴」呢，就是为心作助伴，因为你没得圣道，没有与第一义相应，心是有助伴的。「上品所摄，无倒加行」，这个加行是属于上品的，是最正确的，没有错误的一种修行。
∵∵《披寻记》一○五九页：
∵遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，于此一切，由安住念，能正随行，能正了达，如是加行有如是相。（陵本二十七卷七页）。此说一切正加行，义应准知。即于此中修习如前胜解，说名上品助伴，上品所摄，无倒加行。
∵「遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转」。「是处转」，就是出入息：就是由脐至鼻，这叫出息；由鼻至脐，这是入息。这个出入息就在这个地方流动，这叫「是处转」。「若乃至转」，「乃至」：就是这个出息，是由脐能到鼻，这就是「至」；这个入息呢，是由鼻到脐，脐是它所至的地方。当然这是初开始用功的时候，就是这个境界；若是久了的时候，这个入息能到脚趾头，那个境界就微细了，这是「若乃至转」。「若如所转」，这入息的情况，和出息的情况，如其自然地活动，你不要控制它，你不要叫它长、叫它短，都不要，要「如所转」。
∵「若时而转」就是你修这个入出息，稍为地有一点相应的时候呢，就会出现你不修行的时候没有的境界。这是什么呢？这譬如说出息：出息本来是由脐至鼻，叫出，但出出就不出了，但它没有入，也没有入息，这中间还有个内出息，那么这就是有这样的情形。这入息是由鼻至脐，这是入息，可是入入以后就不入了，但是也没有出，这中间有一个内入息。你若是用功有多少相应的时候，这个内出息，和内入息，就很分明的出现了。这样子呢，有出息，也有内出息；有入息，也有内入息，这叫作「若时而转」。你若是有多少相应的时候，这个内入息和入出息会长，所以知息出、知息入；知息长、知息短，十六胜行里面有这件事，这叫作「若时而转」。
∵「于此一切，由安住念，能正随行」。「于此一切」，就是前面说的这几个，「若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转」。「由安住念」，因为你能够安住在出入息上，正念分明的话呢，这是「能正随行」就是随着出入息这样子，没有其他的散乱、掉举，也没有昏沈，你就随时这样子做；如果你散乱了，心跑到别的地方去了，就不随行了。现在能安住在正念呢，你能这样作。「能正了达，如是加行有如是相」，那个时候，是由于你自己用功就会明白，这个修行有这样的相貌。我不是听别人讲，也不是看书本，是由你自己用功，知道这件事，认识这件事的相貌，就是「能正了达，如是加行有如是相。」前面这一段文是（陵本二十七卷七页）我们已经学过了。
∵「此说一切正加行，义应准知。」这里说的正加行，「遍于一切正加行中」，这个正加行的义，应该准照二十七卷那一段文，就明白它的义了。「即于此中修习如前胜解，说名上品助伴」，即于此阿那波那念的法门里面，你就修习这样的观想，「如前胜解」像前面的数息观，所说的那个胜解，也就是这里边说的这一段文，「说名上品助伴」这就叫作「上品助伴」，也就是这是个最殊胜的法门。「上品所摄无倒的加行」，这是最殊胜的一个修行的方法。
∵∵天二、例同前
∵所余一切如前应知。
∵这是正加行，或者说这是无倒加行，一共九种加行，这里说出来一种无倒加行。其余的呢，和前面三十一卷初那里面说的应该知道。
∵∵午二、正修行（分三科）∵∵未一、标
∵如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。
∵这一科是前面如应安立修习作意那个地方，分二科，第一科总征，第二科是别释。别释里边分三科，第一科就是正教诲，教我们修厌离相、欣乐相、过患相、光明相、还有了别事相，很多很长，这是正教诲，这是第一科。第二科就是现在这一科正修行，分三科，第一科就是标。
∵「如是所有初修业者」，像前面这一大段文说的这个法门，所有初修业的人，就是初开始坐禅的人，「蒙正教诲」他蒙受善知识的教诲，他就开始努力修行的时候。「安住炽然正知具念」，他安住在所缘境上，很勇猛、很努力的这样做，他有正知、有正念。他这个正知也具足了正念的话呢，「调伏一切世间贪忧」世间的贪、世间的忧都被调伏了。心里也不贪、也不忧，就是得自在了。这一段是标，下面就是解释。分三科，第一科解释这个炽然。
∵∵未二、释（分三科）∵∵申一、炽然
∵若于如是正加行中，恒常修作、毕竟修作、无倒作意，非喧闹等所能动乱，是名炽然。
∵「若于如是正加行中，恒常作意」，不懈怠，常是这样用功，早晨起来就这样用功，乃至到晚间睡觉之前也是这么用功。「毕竟修作」，就所有的时间完全都是用在修行上面。「无倒作意」，没有颠倒妄想这种分别。「非喧闹等所能动乱」，你能这样长时期用功，虽「喧闹」这种喧哗吵闹的境界不能动乱你，就是在动乱的境界你不动乱，你另有一个世界。「是名炽然」这就表示你非常殊胜，你的用功有所相应了。
∵∵申二、正知具念
∵若于如是正加行中，修奢摩他、毗钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。
∵这是第二科正知具念，前面解释了安住炽然，正知具念怎么讲呢？
∵「若于如是正加行中」，若是你这样子修这五停心观，修奢摩他，也修毗钵舍那。「审谛了知乱不乱相」，就是很真实的，很认真的，知道这时候心里面是乱了；有诸相、诸寻思、诸随烦恼在你心里面扰乱，使你心里动乱。「不乱」这时候也没有诸相的扰乱，也没有诸寻思的扰乱，也没有随烦恼的扰乱；你心里面无相、无功用、寂静、最极寂静。
∵「如是名为正知具念」，这个正念，具足了正念，就是安住在所缘境上不忘失，不忘掉所缘境；如果你打妄想了，你就失掉了所缘境了，那就没有正念了。你不忘所缘境呢，一直的忆念所缘境，就是具足正念。∵就是我打了妄想了，自己还不知道打妄想，那就没有正知。这个「审谛了知乱不乱相」，心一动，这个正知就发生作用，就知道：喔！我的心不对了，没有正知，就是正知有力量。这是解释「正知具念」。
∵∵申三、调伏贪忧
∵若能善取诸厌离相、诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。
∵这是解释最后这一句。「若能善取诸厌离相」，假设这位修行人，他能够取得诸厌离相。这个老、病、死是可厌离的事情。这个身体有病痛、寿命衰损、财宝的衰损，很多不快乐的事情，你有厌离心！其实这话，谁高兴这些事情？都是有厌离心。不是！现在说有厌离心是说修圣道的人。社会上的人，虽然也都是不高兴这个事情，但是继续努力，继续努力这件事！那他就是没有厌离心了。明知道这件事是没有前途的嘛，还继续努力！终究有一天要放弃了嘛，但是继续的不厌弃，不厌弃这件事。现在说是「善取诸厌离相」，这就是佛教徒。若能善取「诸欣乐相」，有欢喜学习戒、定、慧；欢喜学习佛法，你对于佛法里面所说这个圣道的事情有欢喜心。
∵「若能善取诸厌离相，若能善取诸欣乐相。」你从你的心里面深深的，你有这样的智慧了，「如是乃名调伏一切世间贪忧」。你调伏世间的贪，就是有了厌离相，就不会再对世间上的事情有兴趣了，这是调伏贪。这个忧是什么意思呢？就是我们出家人，出了家的时候，把世间的荣华富贵放弃了，这是很不容易，能放弃不容易！但是愿意修学圣道，修学圣道能成就吗？几时才能成就？心里面还担心，这叫做忧。现在有欣乐相，就是生欢喜心，一直修学圣道，不担心我不能成就这件事。只要你肯努力，就会有成就。不会，哎呀我不能成就呀！不会有这个想法。
∵∵未三、结
∵由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。
∵这是第三科结束，前面这三段的解释由这个因缘，由这样的理由，就宣说彼那个禅师，能安住炽然，能够乃至调伏世间贪忧。正知具念，调伏世间贪忧。
∵∵午三、最初触证于断喜乐心一境性（分三科）∵∵未一、加行（分三科）∵∵申一、初位
∵先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。
∵前面是正修行这一科，说到正修行的相貌：就是蒙正教诲，修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。这就是正修行的相貌。下面第三科是最初触证于断喜乐心一境性，就是你正修行有多少成就了，这个相貌。分三科，第一科是加行，分三科，第一科是初位，初开始那个阶段的情况。
∵「先发如是正加行时」，最初由善知识的教导，你就开始行动了，「先发」就是开始，开始这样努力修行了。这个时候「心一境性、身心轻安、微劣而转」，这个时候你也是能够把这一念散乱的心安住在所缘境，但是时间不是很长，又跑了，再把它收回来，再安住在所缘境上。这样用功修行的时候，你身心也是有轻安乐的，只要你心里安住在所缘境上，教它不要乱，也不要昏沈，也不要散乱，就是会有轻安乐。但是「微劣而转」，力量很小、很隐微，不明显，在你身心上活动，就是不明显。「难可觉了」，不容易觉知道，不容易明白。初位是这样子。
∵∵申二、中位（分二科）∵∵酉一、标
∵复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净、身心调柔、身心轻安。
∵这是第二科，是中位。分两科，第一科是标。「复由」初开始用功修行，但是你的意愿没有满愿，你还继续努力，继续修习「胜奢摩他」，展转殊胜，初开始修奢摩他，奢摩他是不值得赞叹的，但是展转呢，它就不错了，我就能安住半小时心里面不乱、能安住一小时不乱、能安住两小时、四小时、八小时心里不乱。「毗钵舍那」，同时也修观。「身心澄净」，因为有这样好的奢摩他、毗钵舍那出现了，你这个身心就清净，身清净，心也清净。就是没有这些不合道理的、不如法的事情。「身心调柔」，你的身也调柔、心也调柔。这个「调柔」就是表示烦恼不那么强了，有烦恼是一个动乱的相貌，是一个刚强的相貌。这个贪心来了，你说不要贪不可以；瞋心来了，说不要瞋是不可以的！那是一个刚强的相貌。现在没有烦恼了是调柔，身调柔、心也调柔。这是标，标出来，下面解释。
∵∵酉二、释
∵即前微劣心一境性，身心轻安，渐更增长。
∵在你内心里面，初开始用功的时候，就有身心轻安，但是那个「微劣的心一境性，身心轻安，渐更增长」逐渐地就增长了。因为你现在天天不怕辛苦，也不怕腰疼，也不怕腿疼，也不怕头疼，所以你能忍耐住，一直地修奢摩他、毗钵舍那呢，你的奢摩他、毗钵舍那有增长；这心一境性，身心轻安它也增长。
∵∵能引强盛，易可觉了心一境性，身心轻安。
∵达到最后呢，就是逐渐地，在没有成功之前，它逐渐地能引发出来力量强大的，容易觉了的「心一境性，身心轻安」出来了，知道有轻安乐了。这是中间阶段的时候的情况，现在第三是后位。
∵∵申三、后位
∵谓由因力展转引发方便道理。
∵这是说由因力，就是依止于它，能发展出来更殊胜的境界叫「因」。而这因力不是顿，不是忽然间就完全成功了，不是！是展转的引发。由小小的一个境界引发出来一个比较好一点，比较好一点的力量又引发这个殊胜的境界。
∵在经论上有一个小小的故事：就是国王要造一个很高、很高的柱子，这个柱造好了，当然周围是有梯子，这个匠人，由梯子就上到最高的柱上去。但是最后造好了的时候呢，国王没有等那个匠人下来，他就下令把这个梯子都撤走了。那么那个匠人就在柱子上下不来，下不来怎么办呢？等到夜间的时候他的亲戚朋友，就关心他，就到柱子旁边就同他说，怎么办呢？这个匠人聪明，他就把他的衣服拿下来，撕成一条一条的，一条一条的。一条一条都连接起来，这条就长了。他就告诉下面亲人，你拿那个细的绳子，栓在这个布条上面，我可以载上来，你再用粗一点的绳子，再连结这个细的绳子，我再把它带上去。最后拿个大的、粗的绳子连结这个细的绳子，把它带上去。这个时候匠人把那个粗的绳子那一条，绑在上面，然后他绑在这绳子就直接下来了。
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