申二、遍知因缘（分二科）酉一、征
∵云何遍知诸障因缘？
∵第二科「障清净处」，它是分四科，第四科里面又分四科，第一科「遍知自性」，已经讲过了，现是第二科「遍知因缘」。分二科，第一科是「征」。
∵「云何遍知诸障因缘？」怎么样才知道这么多的「障」碍生起的「因缘」？这是「征」，下边第二科是解「释」，分二科。第一科是「初障」，分二科，第一科是「标」。
∵∵酉二、释（分二科）戌一、初障（分二科）亥一、标
∵谓能遍知初怯弱障有六因缘。
∵前面的一句话是问，这等于是回答，能够遍知第一个障碍，就是「怯弱障」，它是有「六」个「因缘」生起的。这是「标」，第二科是「列」。
∵∵亥二、列
∵一、由先业增上力故，或由疾病而扰恼故，其身羸劣；二、太过加行；三、不修加行；四、初修加行；五、烦恼炽盛；六、远离犹未串习。
∵「一、由先业增上力故」，「怯弱」就是自己对自己没有信心，修学圣道，认为自己没有这个能力，就叫怯弱。这个怯弱的因缘，第一个是「先业」力，就是前一生的业的力量，使令他现在有这样的怯弱的这种心理。「或由疾病而扰恼故，其身羸劣」，或者是因为有病，病来扰乱他，使令他的身体不够强壮，身不强壮，心理也受影响，就没有自己的信心。
∵「二、太过加行」，第二个原因是太过加行，就是他用功修行的时候，用的力量太过了，太过了也对身体也不好，所以也会引起这样的想法。
∵「三、不修加行」，第三个原因呢，他不努力修行！不努力修行，他也就感觉到自己不能得圣道，他也就会有这种怯弱的心情。
∵「四、初修加行」，第四个是初开始努力修行的时候，他就感觉到自己不行，自己很难得圣道，这个初修加行的时候，自己的身口意都是很粗重的，所以会有很多的困难，所以就会有怯弱的想法。
∵「五、烦恼炽盛」，第五个原因，用功修行就是调伏烦恼，但是感觉烦恼特别重，不容易调伏，也就不能得圣道了！所以自己就会有这种想法。
∵「六、远离犹未串习」，修学圣道须要有远离，像前面讲的：在寂静处，身远离、心远离，有这些种种的因缘。但是他对于这种远离的，修学圣道的因缘，他没有串习，没有习惯这件事，修道的因缘不俱足，所以也就感觉到困难，就有怯弱的这种想法。这是怯弱有这么多的因缘生起的。
∵∵戌二、余障（分二科）亥一、总标因缘
∵遍知盖覆、寻思、自举障因缘者：谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中，非理作意，多分串习，是名盖覆、寻思、自举障之因缘。
∵前面这是「初障」，现在是其「余」的三种「障」碍。分二科，第一科是「总标因缘」。
∵「遍知盖覆」，要能够详细的知道盖覆障、寻思障、自举障，这三种障生起的因缘者。「谓于随顺盖覆、寻思及自举障处所法中，非理作意」，这三种障的因缘，总而言之，是什么呢？是随顺盖覆障、随顺寻思障、及随顺自举障的处所，就是引起盖覆、引起寻思、引起自举障的处所，这个「处所」就是生起这种障的因缘，就叫处所了。在这些法中，「非理作意」，不合乎道理的去分别思惟。「多分串习」，在自己的身口意里边，尤其是在第六识里边，多数习惯了这样非理的作意，当然这样就容易生起盖覆障、寻思障、及自举障，就有这种困难了。「是名盖覆、寻思、自举障之因缘」。
∵这是「总标因缘」，下边第二科「别释作意」，分五科，第一科「随顺贪欲盖」。
∵∵亥二、别释作意（分五科）天一、随顺贪欲盖
∵若不作意思惟不净，而于净相作意思惟，是名此中非理作意。
∵这下面就说到非理作意多分串习的相貌。「若不作意思惟不净」，这位发心用功修行的人，他不作意、不警觉他的心，他一直的随顺原来的习惯，不作意去思惟不净。思惟不净这是修行人的作意，现在这个人不警觉自己思惟不净；「而于净相作意思惟」，就是随顺原来的习惯，就是对于净相去作意思惟去，「是名此中非理作意」。这就是盖覆障的非理作意，这样子，你自然贪欲就会强起来，那修止观的时候，就受到障碍。
∵∵天二、随顺瞋恚盖
∵若不作意思惟慈愍，而于瞋相作意思惟，是名此中非理作意。
∵第二科「随顺瞋恚盖」。
∵「若不作意思惟慈愍」，没有慈愍的思惟作意，就是平常的时候，也没有作意，没有慈愍的作意思惟，遇见一种恼乱的因缘的时候，更没有慈愍的作意思惟。「而于瞋相作意思惟」，对这忿怒相，这样子去思惟的，「是名此中非理作意」，这就是一个瞋恚盖的非理作意。
∵∵天三、随顺惛沈睡眠盖
∵若不作意思惟明相，而于暗相作意思惟，是名此中非理作意。
∵这是第三科「随顺惛忱睡眠盖」。「作意思惟明相」，他会减少睡眠，「若不作意思惟明相，而于暗相作意思惟，是名此中非理作意」。这是睡眠盖，惛沈睡眠盖的生起因缘，是名此中的非理作意。
∵∵天四、随顺掉举恶作盖
∵若不作意思惟奢摩他相，而于亲属、国土、不死，昔所曾更欢娱、戏笑、承奉等事，诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意。
∵这是第四科「随顺掉举恶作盖」。
∵「若」这位修行人，「不作意思惟奢摩他相」，那就是：奢摩他相就是九心住，但是你不这样去约束自己，「而于亲属」对于亲属的寻思、国土的寻思、不死的寻思，「昔所曾更」过去所曾经经过的事情，「欢娱、戏笑」的事情，男女「承奉等事」，「诸恶寻思作意思惟，是名此中非理作意」，那你的掉举、恶作的事情就很多了。
∵∵天五、随顺疑盖
∵若不作意思惟缘性缘起，而于三世诸行计我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。
∵这是「随顺疑盖」。这位修行人，「若不作意思惟缘性缘起」，这十二缘起，不思惟这个道理，「而于三世诸行计我、我所」，执着我，我现在怎么怎么样；我未来要怎么怎么样；过去怎么样。这样不如理的思想，作意思惟，就会引起很多的疑惑！对三宝有疑惑，对自己有疑惑，「是名此中非理作意」。
∵∵申三、遍知过患（分三科）酉一、征
∵云何遍知诸障过患？∵∵
∵这是第三科「遍知过患」，这个障的过患。前面第一科是「遍知自性」，第二科「遍知因缘」，现在第三科「遍知过患」。分三科，第一科是「征」，怎么样才知道「诸障」的「过患」呢？
∵∵酉二、释
∵谓遍了知此障有故，于其四种未证不证，已证退失，∵
∵下面第二科解「释」。「谓」普「遍」的会通达，会明白「此障有故」，前面这四种障，若是有的话「于其四种未证不证」。对于这个四禅：你若没有证得四禅，你就不能证得；你若有这四种障，已经证得的，还会退失的。
∵∵《披寻记》一○三一页：
∵于其四种未证不证等者：此中四种，谓四静虑应知。
∵∵败坏瑜伽所有加行，有染污住，有苦恼住，自毁毁他，身坏命终生诸恶趣。
∵「败坏瑜伽所有加行」你有这四种障的时候呢，就能破坏你瑜伽的所有的加行，你努力修行的事情，都被这四种障破坏了。「有染污住，有苦恼住」，你内心里面，长时在染污的境界里边活动，是「染污住」。在染污境界里边活动有什么不对？「有苦恼住」，你就会有很多的苦恼，染污就会引出来种种的苦恼。「自毁毁他，身坏命终」，你有这个染污的烦恼，引起了苦恼以后，会怎么样呢？就是自己破坏自己，也破坏了他人，「身坏命终」，这个身体败坏了以后，生命结束了，就「生诸恶趣」。
∵∵酉三、结
∵是名遍知诸障过患。
∵「是名遍知诸障」的「过患」。
∵∵《披寻记》一○三一页：
∵败坏瑜伽所有加行等者：初夜后夜经行宴坐，从顺障法净修其心，是名瑜伽所有加行。未能断除欲所引喜、欲所引忧，不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍，是名有染污住。未能修习欢喜安乐及三摩地，是名有苦恼住。
∵「败坏瑜伽所有加行等者：初夜后夜经行宴坐，从顺障法净修其心，是名瑜伽所有的加行。」就是爱惜时间，睡眠减少，争取时间径行宴坐，从这个「顺障法」，你的身口意的活动，随顺这个障碍的境界，随顺障碍；∵现在修行的时候，是「净修其心」，就是清净自己的心，来破除一切障碍，「是名瑜伽所有」的「加行」。
∵「未能断除欲所引喜、欲所引忧」，这位修行人有这个障碍的时候，他就不能断除去欲所引喜，看见了欲的时候，心里欢喜，因欲而有喜；这爱着欲的心情，还不能断除。「欲所引忧」，有了欲，会有喜，但是也会有忧，有这样的忧愁。「不善所引喜」，前面这两句话单说欲，还有其他的一切恶不善法，这恶不善法所引喜，或者「不善所引忧，不善所引舍」，因为虽然是不善，但是他的三业，有的时候，也会有舍的时候，「是名有染污住」。
∵「未能修习欢喜安乐及三摩地，是名有苦恼住」，他不能够修习于善法，于戒定慧有欢喜心，于善法加行，不能生欢喜心。这个「欢喜」是指修行的时候；「安乐」是成就的时候。「及三摩地」，这个是你所成就的法，所成就的禅定。「是名有苦恼住」，这个善法不成就，就成就了染污法，「是名有苦恼住」。
∵∵申四、修习对治（分三科）酉一、征
∵云何名为修习对治？
∵第四科「修习对治」，前面第三科「遍知过患」。现在是，有这样的问题了，怎么样来对治？分三科，第一科是「征」。第二科是解「释」。怎么样才能够修学一种法门，灭除去这些过患、这些错误呢？
∵∵酉二、释（分二科）戌一、初障（分二科）亥一、总对治
∵谓诸怯弱总用随念以为对治，由随念作意庆悦其心，令诸怯弱已生除遣，未生不生。
∵这是解「释」，分两科。第一科先解释「初障」的对治。分两科，第一科是「总对治」。
∵「总用随念以为对治」，有怯弱障的时候，怎么样来对治呢？就是总起来说，用随念的方法来对治这个怯弱障。「由随念作意庆悦其心」，你修随念作意的时候，令自己内心就会生欢喜，「令诸怯弱已生除遣」，生了欢喜心之后，就能使令这些怯弱的心情，已经生起的能灭除；「未生」的就「不生」了，这个怯弱不生起，也就不会生起了。这是说这个总的对治的方法。下面第二科是「别对治」，分四科，第一科「由精进平等通达」。
∵∵亥二、别对治（分四科）天一、由精进平等通达
∵其身赢劣，太过加行，初修加行，用于精进平等通达以为对治。
∵「其身赢劣」，这个怯弱障，由先世的因缘，现在身体有病，使令身体力衰弱了，也会有怯弱障。或者是用功太过头，睡眠太少了，饮食太少了，你也会引起这个怯弱障。或者初修加行的时候，这个时候，「用于精进平等通达以为对治」。这个「精进」不要太过头，也不要不及，就叫做「平等」，用这个平等的精进来对治这件事。用「通达以为对治」，「通达」下面有解释，就是对于自己虽然发了出离心，愿意修学圣道，但是还有很多不明白的，不明白的就会引起错误，就会引起很多的障碍；现在要通达，通达了就不犯错误，不犯错误，这个怯弱的心情就不生起了。说是「以为对治」，要这样来对治。这是第一科「由精进平等通达」，第二科「由恭敬听闻请问」。
∵∵天二、由恭敬听闻请问
∵不修加行，用恭敬听闻勤加请问以为对治。
∵这个「不修加行」，那么就是出离心不够，没有力量；或者是不明白怎么样加行，所以「不修加行」。那怎么办法呢？「用恭敬听闻」，用自己的恭敬心，去听闻这个善巧通达瑜伽的善知识，听闻他的教导；「勤加请问」，你不要就一次，你要多次的去请问这位善知识。「以为对治」，来对治自己的这些问题。我们一般人的习惯，一有困难，就放弃了，就不修行，就算了。现在这上说你有问题的时候，你应该请问，「恭敬听闻勤加请问以为对治」，这样子使令自己这个「不修加行」的问题，就解决了，就是继续地修学圣道。
∵∵天三、由净行所缘加行
∵烦恼炽盛，用不净等所缘加行以为对治。
∵第三科，这个「烦恼炽盛」，这个地方就是指这个欲烦恼很重，就要用这个「不净」观来对治；如果瞋烦恼呢？那就用慈愍所缘来「以为对治」。就是五停心的这种方法，「用不净等所缘加行以为对治」。
∵∵天四、由思择方便
∵若未串习，即用如是思择方便以为对治。谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱；我若于今不习远离，于当来世定复如是。故我今者应正思择，于其远离舍不喜乐，修习喜乐。
∵第四科「由思择方便」。
∵「若未串习」，说我也修加行了，修加行修行得非常缓慢，有时修，有时不修。你不能够连续不断地去修行，得大自在，不能这样子。「即用如是思择方便以为对治」，就用这个样的，要用这样的思择，思惟抉择的方法，来对治自己的「未串习」的这种障碍。怎么叫做「思择方便」呢？
∵「谓我昔于远离不串习故，今于修习远离生起怯弱」，就这样思惟。谓我以前对于「远离」这件事，不与人同住，在寂静处用功，身远离、心远离，这些事情，我没有这样，没有这种经验，没有这样做过；「今于修习远离，生起怯弱」，现在要到远离处去修学圣道，心里面有点恐怖，不欢喜。
∵「我若于今不习远离，于当来世定复如是」，说我现在，我若在现在的时候，我不去学这个「远离」；我要在大众里住，我要很多人在一起住，在一起谈话，愿意说什么话都可以，愿意到什么地方走一走，就去走一走，身掉举、心掉举、口掉举这样子。我不愿意在远离处修学圣道，我现在不愿意。「于当来世」，定不能远离，将来还是这样子；这样子就不能修学圣道了，不能修学圣道，就不能解脱生死苦了。
∵「故我今者应正思择，于其远离舍不喜乐，修习喜乐」，所以我现在应该「正思择」，要认真的去观察这件事。「于其远离舍不喜乐」，对于「远离」的这件事，我要放弃这个不欢喜的心情；「修习喜乐」，欢喜远离处，修学圣道。
∵∵戌二、余障
∵余盖覆等非理作意，用彼相违如理作意以为对治。
∵「余盖」，其他的这些盖，这个贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，一共五盖，那些非理的作意。这些盖，实在就是内心的问题，都是不合理的思惟。「用彼相违」的「如理作意以为对治」，就是慈愍所缘、缘起所缘这些对治。
∵∵酉三、结
∵应知是名修习对治。
∵∵《披寻记》一○三二页：
∵用于精进平等通达以为对治者：发勤精进，不缓不急，平等双运，是名平等精进。若于种种止举舍相，入住出相，能善了知，能无忘失，能善通达，无间修作，殷重修作，是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。（陵本四十二卷二十页）由是当知，其身赢劣，太过加行，用平等精进以为对治；初修加行，用于通达众相相应精进以为对治
∵「用于精进平等通达以为对治者：发勤精进，不缓不急，平等双运」，这个平等就是不缓不急，这叫平等双运，就是不缓不急，「是名平等精进」。「若于种种止举舍相，入住出相」，若是你在静坐的时候，种种的止，种种的境界，出现的时候，这个时候应该用「止」，这个时候应该用「举」，这个时候应该用「舍」、用观。「入住出相」，这个时候应该「入」定，应该「住」定，应该「出」定，这些事情。「能善了知」，你能知道是怎么样用，「能无忘失」，到那个时候应该用举，你没有忘，就用举；到时候忘了，或者怎么样怎么做了。但是你能不忘失。「能善通达，无间修作，殷重修作，是名通达众相相应精进。义如菩萨地说。（陵本四十二卷二十页）由是当知，其身赢劣，太过加行，用平等精进以为对治；初修加行，用于通达众相相应精进以为对治」。
∵∵午二、显略义（分二科）未一、辨（分四科）申一、自性
∵又遍了知诸障自性，是能障碍，是能染污，是黑品摄，是应远离。
∵这是第二科「显略义」，前面是广说这些事情，现在举提要的来说明这件事。分两科，第一科是「辨」。分四科，第一科说到「自性」。
∵「又遍了知诸障」碍的「自性」，诸障碍的自性，「是能障碍」，能障碍你修学止观。「是能染污」，染污你的心，令你的心不清净，这「是黑品摄」，有过失的。「是应远离」，那么你应该远离这些障碍，不应该为这个障所障碍。这是告诉我们应该远离这些障碍。
∵∵申二、因缘
∵能遍了知如是诸障远离因缘，方可远离，故应寻求诸障因缘。
∵这是第二科是「因缘」。
∵「能遍了知如是诸障远离」的「因缘」，远离诸障的因缘，第一障、第二障、第三障、第四障，远离的因缘；你知道这样，你才能够远离的。「故应寻求诸障因缘」，所以应该知道，你要去探求、去观察，诸障生起的因缘。
∵∵申三、过患
∵能遍了知于应远离不远离者，有何过患，故应寻求诸障过患。
∵第三，你若认真地、要明白应远离而不远离的话，会有什么过患？将来你就能解脱生死苦了，「故应寻求诸障过患」。
∵∵申四、对治
∵既远离已，更复寻思如是诸障，云何来世当得不生？故应寻求修习对治。
∵这第四科是「对治」。
∵「既远离已，更复寻思如是诸障」，你还要思惟这个诸障的事情。「云何来世当得不生」，这个你修「远离」了以后，你还应该知道「诸障」，怎么样用功修行，来世的时候，没有这些障碍的生起，还要知道这些事。「故应寻求修习对治」，这样说呢，将来没有障碍的生起，那你一定现在发心修习对治。修习对治，把这障碍除掉了，将来就不会再有这件事了；如果你不修习对治，现在有障碍，将来还是有障碍。
∵∵未二、结
∵由是因缘，能令其心净除诸障。
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