寅二、远离处（分五科）卯一、乘标
∵如是远离顺退分法，修习能顺胜分法时，乐住远离。
∵这是第五科，「安立瑜伽」这一科。分四科，「标、征、列、释」。在第四科的「解释」里边又分四科。第一科是「护养定资粮处」。这一科昨天讲完了，现在是第二科「远离处」。
∵想要正式的修禅也应该注意这个「远离处」。这一科分五科。第一科是「乘标」。「如是远离顺退分法」，这个「乘标」这个字也是很有意思。「乘」，就是连接前一科的文，前一科是「护养定资粮」，你有「护养定资粮」的基础，你才可以，正好可以学习「远离处」了，是这样意思。
∵「如是远离顺退分法」，这个「如是」就是指前边这一段文，你能够受持清净戒法、安住净戒、你又能够密护根门，就是修根律仪、你又能够修悎寤瑜伽、于食知量、正知而住，你能够这样用功修行的话呢！就「远离」了「顺退分法」。这个「顺退分法」，就是你持戒不清净、你不密护根门、你不修悎寤瑜伽、你不能够于食知量，你吃饭的时候，放开你的心情吃东西。你不正知而住，这就是「顺退分法」，这是随顺退堕的一种事情。现在前边「护养定资粮」这些事情，你都能这样学习就「远离」了「顺退分法」，就不退了，就一直地向前进步了。
∵「修习能顺胜分法时」，这个「顺退分法」的这种堕落的事情你远离了，你就有资格修习能「顺胜分法」，你就正式的可以修瑜伽了，可以学习这个四念住了。可是在这个时候「乐住远离」，你还需要欢喜在远离处住，大环境你还要注意的，不是你发心修行就可以了。但是你居住的地点，这里边还有事情的。这是「乘标」。第二科是「总征」。
∵∵卯二、总征
∵云何远离？
∵乐住「远离」，什么叫做「远离」呢？这是问，下面第三科「略释」。
∵∵卯三、略释
∵谓处所圆满、威仪圆满、远离圆满；是名远离。
∵「谓处所圆满」，就是说你修瑜伽所应该居住的地方是「圆满」的，这是第一个条件。第二个是「威仪圆满」，第三个是「远离圆满」，这三个圆满就叫做「远离处」。你才能够用功修行地。这是「略释」，下面第四科「广显」，就是详细的显示这三种圆满。分三科，第一科，是「处所圆满」。分两科，第一科是「征」。
∵∵卯四、广显（分三科）辰一、处所圆满（分二科）巳一、征
∵云何处所圆满？
∵「云何处所圆满」，怎么叫做修学圣道所应该居住的地方是圆满了呢？这是「征」。第二科，就「解释」。「解释」分两科，第一科「出处所」。又分两科，第一科「别显」。「别显」又分两科，第一科是「列」。
∵∵巳二、释（分二科）午一、出处所（分二科）未一、别显（分二科）
∵申一、列
∵谓或阿练若、或林树下、或空闲室。
∵怎么叫做「处所圆满」？「谓或阿练若」，或者你居住的这个地方是个寂静处，这也可以。或者是在「林树下」，或者是在「空闲室」。那么这就是列出来这个「处所圆满」。下边第二科，「解释」这个「处所圆满」，分三科。第一科是「空闲室」。
∵∵申二、释（分三科）酉一、空闲室
∵山谷、岩穴、稻秆、积等，名空闲室。
∵前面这个列出来是先说「阿练若」。中间说「林树下」，后说「空闲室」。下面解释，先解释什么叫「空闲室」。「山谷」，四面都有山，中间有一个谷，这是「空闲室」。第二种，是「岩穴」，高山上的岩石中有一个洞，那也是「空闲室」。「稻秆、积等」，那个稻草有茎，用那个茎搭一个茅蓬，搭一个小房子，那真是茅蓬了，这就叫做「空闲室」。「空闲室」是这样意思。
∵∵酉二、林树下
∵大树林中；名林树下。
∵第二个解释，什么叫做「林树下」？「大树林中，名林树下」有树林子，其中你在那里面，这个林里边有树，在那儿居住。
∵∵酉三、阿练若
∵空迥冢间边际卧坐名阿练若。
∵这下面解释这个「阿练若」。「空迥」，「迥」是很远的地方；这个「空」，就是空旷，很远的地方。前边说出来山谷、岩穴；这个地方「空迥」，应该是平原的地方，但是离聚落、离城市很远，那个地方很空旷，你在那个地方住。「冢间」就是埋死人的地方，也是学习圣道应该居住的地方。「边际卧坐」，后边的文是「边际卧具」，这上面说是「边际卧坐」，就是你所坐的这些资具，你所卧的地方的资具，都是最下级的，你放在那儿，弃在地上都没有人要的东西，这样子就叫「阿练若」处。
∵∵未二、总摄
∵当知如是山谷岩穴稻秆积等，大树林中，空回冢间边际卧坐、或阿练若、或林树下、或空闲室；总名处所。
∵这是第二科「总摄」，前边第一科是「别显」。现在是「总摄」。当知这样子的「山谷岩穴稻秆积等，大树林中，空回冢间边际卧坐、或阿练若、或林树下、或空闲室；总名处所」。这就是修圣道的人应该居住的地方。
∵∵午二、释圆满（分二科）未一、标
∵处所圆满，复有五种。
∵前边第一科是「出处所」，现在是第二科「解释圆满」。这处所是「圆满」，怎么叫做「圆满」呢？「处所圆满，复有五种」这是标出来数目，下边第二科就解释这五种。第一「处所圆满」。
∵∵未二、释（分五科）申一、第一处所圆满
∵谓若处所，从本已来形相端严，众所喜见，清净无秽。园林池沼，悉皆具足，清虚可乐。地无高下，处无毒刺，亦无众多砖石瓦砾。能令见者心生清净，乐住其中修断加行。心悦心喜任持于断：是名第一处所圆满。
∵「谓若处所，从本已来形相端严，众所喜见」，这个地方从久远以来，那个地方的形相就是很美好的，不是人工美，不是人把那个地方弄得很美，不是！本来就是很好。「众所喜见」，很多人都很欢喜，看见了都生欢喜心。「清净无秽」这个地方。
∵「园林池沼」，那里面有很多的花，有很多的树，还有「池」，还有「沼」。「沼」也是「池」。圆的叫做「池」；有弯曲的形相叫做「沼」。「悉皆具足」这地方都具足了。「清虚可乐」，这个地方很清净很空虚，就是没有一切不如意的事情。
∵「地无高下，处无毒刺」，就是说这清净无秽的解释。这个地方的地，你居住这个地方很平坦，这个地方没有「毒刺」，有毒的刺没有这个。「亦无众多砖石瓦砾」也没有。
∵「能令见者心生清净，乐住其中」看见的人心就生清净心，和这个城市的情形不同。「乐住其中」欢喜在这个地方住。「修断加行」，欢喜在这里地方住修学圣道，来断烦恼。修行断烦恼的圣道加行，这样意思。「心悦心喜任持于断，是名第一处所圆满」，在这里住心里很欢喜，这每一天都用功，我天天努力修行将来一定有成就，心里面也欢喜。「心悦」是对地点喜悦；「心喜」是在这个地方自己推测自己将来会有成就，心里会「心喜」。「任持于断」，天天的把自己的功课，决定照着功课表都做好叫做「任持」。「于断」是甚么？主要是断除一切贪忧的烦恼，断除一切烦恼。就是决定把这件事做好叫「任持于断：是名第一处所圆满」。这是第一个处所。
∵∵申二、第二处所圆满
∵又若处所昼无愦闹，夜少音声，亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触。是名第二处所圆满。
∵「又若处所昼无愦闹」，这以下是「第二」个「处所圆满」。说这个地方白天的时候，没有「愦闹」，没有这些杂乱、喧闹的事情。「夜少音声」，夜间不能说决定没有声音，但是很少！可能听见鸟叫，或者夜间鸟也不叫了，可能听出来有风声什么的。
∵「亦少蚊虻风日蛇蝎诸恶毒触」，「蚊虻」这些事情也很少。这个「风日」是什么东西呢？「风日」就是这些禽兽在那里互相追逐叫做「风日」。我这么样解释，我读书少，不知道我这么解释对不对？或者你们再查一查。这个地方也少「蛇蝎诸恶有毒」的这些「触」，这些事情也是很少。「是名第二处所圆满」。下面是「第三」个「处所圆满」。
∵∵申三、第三处所圆满
∵又若处所，无恶狮子虎豹豺狼，怨敌盗贼，人非人等，诸恐怖事。于是处所，身意泰然，都无疑虑安乐而住：是名第三处所圆满。
∵「又若处所，无恶狮子虎豹豺狼」没有。没有这个「怨敌」、和这个「盗贼」和「人非人」，「非人」就是鬼神「等」，诸恐怖的事情，没有。「于是处所，身意泰然」在这个地方住用功修行，身心都是很安和的，都是很平安的。「都无疑虑」不会有什么顾虑，唉呀！老虎来了吧？没有这些顾虑。「安乐而住」，在这里一天用功心里很快乐。「是名第三处所圆满」。
∵∵申四、第四处所圆满
∵又若处所，随顺身命众具易得，求衣服等，不甚艰难；饮食支持无所匮乏：是名第四处所圆满。
∵「又若处所，随顺身命」，这下面是「第四处所圆满」。又这个地方随顺生命的生存所需要的众具，所需要的众具也能随顺你有这些生命需要的众具，「易得」容易得到。「求衣服等，不甚艰难」，你不要要求容易，就不太难就好了。「饮食支持无所匮乏」因为你自己的时间都用于修学圣道，不能生产；所以就要乞求饮食了，这件事也能支持，无所匮乏，也不缺少也可以。「是名第四处所圆满」。下面第五个「处所圆满」。
∵∵申五、第五处所圆满
∵又若处所，有善知识之所摄受，及诸有智同梵行者之所居止，未开晓处能正开晓。已开晓处，更令明净。甚深句义，以慧通达。善巧方便，殷勤开示，能令智见速得清净：是名第五处所圆满。
∵「又若处所，有善知识之所摄受」，这个修行的事情，需要有善知识的关照，还要有善知识来照顾一下。「及诸有智同梵行者之所居止」，你要在这个地方住修学圣道，还要有智慧的和你同一志愿修学圣道的人在这住，不只是一个人，还有多少人和你同住，但这些都是思想相同的人，共同修学圣道的人。「未开晓处能正开晓」，就是若有善知识，或者有智同梵行者在这里同住有什么好处呢？有好处。就是「未开晓处能正开晓」，就是你修学圣道的事情，你对这个所学习的法门你还有不通达的地方，那个道理还隐藏在里面没能显示出来，「能正开晓」，你的善知识有智同梵行者，能帮助你显示这个道理。
∵「已开晓处，更令明净」，说有些地方我已经明白了，但是你的善知识能令你更进一步的明白那件事，使令你的智慧更增长了，所以「更令明净」，心里面没有疑惑的，没有无明的这些覆障。「甚深句义，以慧通达，善巧方便，殷勤开示」，这个「甚深」的「句义」，这个诸法实相的「甚深句义」，甚深文句所诠显的义理，是要用智慧才能通达的，那么这种智慧自己可能不完全具足，需要善知识的帮助。「善巧方便，殷勤开示，能令智见速得清净」，你的善知识能够「善巧方便」的「殷勤」的「开示」，不厌烦的一次又一次的讲解这个道理，能令你的智慧，令你的见地「速得清净」，就是很快的就得成圣道了。「是名第五处所圆满」，这是五个处所，这叫做「处所圆满」。
∵∵辰二、威仪圆满（分三科）巳一、征
∵云何威仪圆满？
∵这是第二「威仪圆满」，分三科。第一科是「征」。什么叫做「威仪圆满」呢？这是「征」。下面第二科「解释」，「解释」分两科。第一科是「标相」，标出来威仪圆满的相貌
∵∵巳二、释（分二科）∵午一、标相
∵谓于昼分，经行宴坐；于初夜分，亦复如是；于中夜分，右胁而卧；于后夜分，疾疾还起经行宴坐。即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐，乃至广说。
∵「谓于昼分，经行宴坐」，就是白天你又要「经行」又要「宴坐」；「宴坐」又要「经行」。你不可以一直的静坐，你要「经行」，要「经行」也要「宴坐」，就是两个威仪。「于初夜分」，就是白天是经行宴坐，那么到夜间呢，夜间在「初夜」的时候，「亦复如是」，也是经行宴坐。
∵「于中夜分，右胁而卧」，右胁卧在这个床上。「于后夜分，疾疾还起」赶快的要起来，不要贪睡。「还起经行宴坐」后夜分也是要起来经行要宴坐。
∵「即于如是圆满卧具，诸佛所许大小绳床草叶座等，结加趺坐，乃至广说」，就是「即于」，你在这个地方住，你这个若坐若卧，「即于如是圆满」的「卧具」，你卧的时候需要的资具，是什么呢？是「诸佛所许」所同意的，或是「大」的「绳床」，或是「小」的「绳床」，若是小的绳床就是不能卧了只是能坐，大的绳床可以卧。「草叶座等」，或者是用草叶把它编织起来成为座，这等等。在这上面「结加趺坐，乃至到广说」。
∵∵午二、释义（分三科）未一、结加趺坐（分四科）申一、征因
∵何因缘故结加趺坐？
∵这是前面是「标相」，标出来威仪的圆满的相貌，下面再加以解释分三科。第一科「结加趺坐」，分四科。第一科是「征因」。就是什么原因要加趺坐呢？「何因缘故结加趺坐」呢？这是「征」。下面第二科是「总标」。
∵∵申二、总标
∵谓正观见五因缘故。
∵这是标出来数目，有五个理由要加趺坐的。「正观见」，就是你依据这个「正」，就是佛的圣教就是「正」，依据圣教很明显的看出来有五个理由。这是第二科，下面第三科「列释」，分五科。第一科是「速发轻安」。
∵∵申三、列释（分五科）酉一、速发轻安
∵一、由身摄敛速发轻安，如是威仪顺生轻安最为胜故。
∵「一、由身摄敛速发轻安」，由于你结加趺坐你这个身体，就「摄敛」在一起，不管是手或足，都是屈曲的，这个足屈曲的坐在这里，就是「摄敛」。「速发轻安」，这样的坐法能很快速的令你得到禅定；得到禅定，然后才有轻安乐，从未到地定以上就开始有轻安乐。「如是威仪顺生轻安最为胜故」，这结加趺坐的威仪「顺生」，能随顺而不违背能够引生出来轻安乐，这是最殊胜的坐法，所以应该结加趺坐。
∵∵酉二、能经久时
∵二、由此宴坐能经久时，如是威仪不极令身速疲倦故。
∵「二、由此宴坐能经久时」这第二科。「由此宴坐」，因为你这样的结加趺坐的关系，或单加趺坐也可以，双加趺坐是最好。「能经久时」，能经过很长久的时间「能经久时」。「如是威仪，不极令身速疲倦故」，你这样结加趺坐的威仪「不极令身」，很快的就疲倦了，不会！能经很长的时间。这又是一个好处。
∵∵酉三、是不共法
∵三、由此宴生是不共法，如是威仪外道他论皆无有故。
∵「三、由此宴坐是不共法」，这是第三个原因。这个结加趺坐的方法是「不共法」。「如是威仪，外道他论皆无有故」，这「由此宴坐是不共法」是标出来，下面这一句等于是解释了。如是结加趺坐，「外道」和这个「他论」，就是佛法以外的这些书，都没有说这种坐法的，所以是「不共」。
∵∵酉四、形相端严
∵四、由此宴坐形相端严，如是威仪令他见已极信敬故。
∵这第四个「由此宴坐，形相端严」这是一个标。下面「如是威仪」，这样结加趺坐的威仪「令他见已」，别人看见了以后「极信敬故」，对你也会生出信心、生恭敬心，这个「形相端严」。
∵∵酉五、佛等开许
∵五、由此宴坐佛佛弟子共所开许，如是威仪一切贤圣同称赞故。
∵「五、由此宴坐佛佛弟子共所开许」，这是第五个。这个结加趺坐是「佛佛弟子」，过去佛、现在佛、未来佛、十方三世佛。十方三世佛、十方三世佛的弟子「共所开许」，都大家共同的同意这件事。「如是威仪，一切贤圣同称赞故」，你这样的结加趺坐，「一切」的「贤人」、「一切圣人」都共同称扬赞叹它是最好的。
∵∵申四、结成
∵正观如是五种因缘，是故应当结加趺坐。
∵「正观如是五种因缘」，这是第四科「结成」。是「正观如是五种因缘」，五个理由。「是故应当结加趺坐」，所以我们佛教徒想要修禅，应该结加趺坐。
∵∵未二、端身正愿（分二科）申一、别辨相（分二科）酉一、端身
∵端身正愿者：云何端身？谓策举身令其端直。
∵「端身正愿者」，这是第二科「端身正愿」。这个威仪圆满，在「释义」这一科里面分三科。第一科是「结加趺坐」。第二科是「端身正愿」，分二科。第一科「别辨相」，分二科。第一科是「端身」。「端身正愿者」是什么意思呢？
∵「云何端身」，怎么样端正他的身相呢？「谓策举身，令其端直」。「策举身」，这个「策」，就是你的内心下一个命令，你的心这样作意，运动自己的身体使令它端正，端严正直，而不能向前倾，也不能向后仰，也不能左右的倾斜，要它端正。
∵∵酉二、正愿
∵云何正愿？谓令其心离谄、离诈、调柔、正直。
∵这第二科，什么叫作「正愿」？「谓令其心离谄、离诈、调柔、正直」，这就是叫作「正愿」。这个「令其心」，你在这里坐内心里面不要有谄曲，也不要有欺诈。如果你结加趺坐，这是你表现于外的形相，是个修行人的相貌；但是你内心里若不修行，那就有欺诈的行为了！那么你内心里面也可能另有所图，就变成了谄取了，谄媚了！所以你不应该这样子，应该远离谄曲、远离欺诈。
∵「调柔正直」，使令心里面没有这个谄诈的烦恼，叫做「调柔」。心里面是很真诚的就叫做「正直」。真实是外现的相貌是修行，而内心里面也是真实修行，那就叫「正直」了。
∵∵申二、离盖障
∵由策举身令端直故；其心不为惛沈、睡眠之所缠绕。离谄诈故，其心不为外境散动之所缠扰。
∵「由策举身令端直故」，这是第二科「离盖障」。第一科是「别辨相」，辨出二个相：一个身相，一个心相，就是端身正愿。现在是第二科是「离盖障」。
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