九三○页倒数第二行【补充】=============================================
云何缘起？云何缘起善巧？谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴，是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法；唯有诸行引发诸行。而彼诸行、因所生故、缘所生故，本无而有、有已散灭、体是无常。
「若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法」。我想这个「唯有诸法滋润诸法」这一句可以这样解释：就是「无明缘行」，无明、行就是这个「诸法」。行缘识，识缘名色，乃至触缘受，这是「滋润诸法」。无明和行就是我们这一念心，这一念心的活动也就在阿赖耶识里边熏成了识、名色、六处、触、受的种子，这叫作「滋润诸法」。下面一句「唯有诸法等润诸法」就是爱、取。这爱、取的活动；爱、取也还是内心。爱、取活动的时候就把前面的识、名色、六处、触、受的种子变成「有」了，这爱、取、有就是「唯有诸法等润诸法」。「等润诸法」就是把前面的识、名色、六处、触、受变成有，叫作「等润诸法」；这能等润的就是爱、取，这样意思。
「唯有诸行引发诸行」这句话，无明、行就是引发出来识、名色、六处、触、受。这爱、取、有；爱取就是引发出来有的诸行，爱取是能引发的行，有是所引发的行。
「而彼诸行、因所生故、缘所生故，本无而有、有已散灭、体是无常」这是缘起善巧。这「引发诸行」，前面一段无明、行引发出来识、名色、六处、触、受。后一段爱、取引发出来有；爱、取、有引发出来生、老死，这也是「引发诸行」。但是前面一段无明乃至爱、取、有都是属于因，生、老死属于果。把这一段文配合前面的缘起法，也等于是解释前面的缘起。
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巳二、由出世道（分四科）午一、标
出世间道净惑所缘复有四种。
这第四科的「净惑所缘」有世俗道、有出世间的圣道的不同。这世俗道这一段昨天讲过了。这以下是出世间道的净惑所缘，就是佛教徒所学习的所修行的净惑所缘。这一科里面分四科，第一科是「标」。就是出世间的圣道它的功能也能够清净一切的迷惑，这样的所缘境「复有四种」不同，这是标出来。第二科是「列」，那四种呢？
午二、列
一苦圣谛，二集圣谛，三灭圣谛，四道圣谛。
一是苦圣谛，二是集圣谛，三是灭圣谛，四是道圣谛，这是列出来。
下面第三科是解释，解释分二科，第一科是「辨相」，就是说明苦、集、灭、道的相貌。又分二科，第一科是「别」；「别」就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，一个谛一个谛的解释，分四科，第一科先解释「苦圣谛」的相貌。
午三、释（分二科）∵∵未一、辨相（分二科）
申一、别（分四科）∵∵酉一、苦圣谛
云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。
「云何苦圣谛？」这个「苦圣谛」是什么意思呢？这是「问」，下边就解释。「谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦」这是七种苦。「略说一切五取蕴苦，名苦圣谛」，这个略说。广说是七种苦；略说呢，七种苦就是一种苦，就叫做「五取蕴苦」，「五取蕴苦」包括一切苦都在内了。前七苦是别说，五取蕴苦是总说，总别合起来，就是八苦。
这个「五取蕴苦」；「蕴」就是色、受、想、行、识五蕴。「蕴」前面加一个「取」字是什么意思呢？「取」就是烦恼，这个色、受、想、行、识五蕴因烦恼而有，所以叫做「取蕴」，就是凡夫的境界。有了五蕴以后又会引出来烦恼，就是它们没个完，所以叫做「取蕴」。这「取蕴」是有五个，色、受、想、行、识。这「五取蕴苦」就是一切苦恼都在这里边了，所以又叫做「一切五取蕴苦」。这总别合说就是八苦，这就叫做「苦圣谛」，「苦圣谛」就是这样意思。
《披寻记》九三二页：
谓生苦老苦等者：此中八苦，各有五相。生苦五相者：谓众苦所随故，粗重所随故，众苦所依故，烦恼所依故，不随所欲离别法故。老苦五相者：谓于五处衰退故苦：一、诬色退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。病苦五相者：一、身性变坏故，二、忧苦增长多住故，三、于可意境不喜受用故，四、于不可意境非其所欲强受用故，五、能令命根速离坏故。死苦五相者：一、离别所爱诬财宝故，二、离别所爱诬朋友故，三、离别所爱诬眷属故，四、离别所爱诬自身故，五、于命终时备受种种极重忧苦故。怨憎会苦五相者：一、与彼会生忧苦故，二、治罚畏所依止故，三、恶名畏所依止故，四、苦逼迫命终布畏所依止故，五、越正法恶趣怖畏所依止故。爱别离苦五相者：谓不与彼会生愁恼故，由此因缘生怨叹故，由此因缘身扰恼故，念彼众德思恋因缘意热恼故，应受用等有所阙故。如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔。五取蕴苦五相者：谓生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、坏苦器故、行苦性故。如决择分说（陵本六十一卷一十四页）。
「谓生苦老苦等者」这一段文，「此中八苦各由五相」，这是一共八种苦恼，每一种苦恼都有五个相貌，五种不同。「生苦五相者」，第一个苦是生苦，生苦有五种相貌，那五种呢？「谓众苦所随故」，这个生苦拿人来说，这当然约人来说这个苦恼，就是从投胎开始，这一刹那结胎了开始就有色受想行识了，从那么以后都叫做「生」。这个「生」有什么苦呢？第一个是「众苦所随故」，就是有很多的苦随逐它。我们前面在〈修所成地〉说过，只要你没得圣道，你有了这个生命体的时候，这三恶道就随着你，地狱、饿鬼、畜生，三恶道随着你；你随时有可能跑到地狱去、到饿鬼里、到畜生的世界，这时候是苦，想到这里这真是很可怕！其实不只这三恶道的苦，还有很多苦都随着你；这表示这个苦还没出现，只是随着你，随时会出现的。来到这个世间很多很多的苦都随着你，这就叫做「众苦所随」。就是后边所有的苦，老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦都随着你，不过它那时候还没出现就是了。当然这小孩降生以后，可能没降生也可能有病，那就是出现了，这是「众苦所随故」。
「粗重所随故」，这个「粗重」是什么呢？「粗重」就是烦恼的种子。这个烦恼一出现的时候令你不自在，会刚强不自在，有很多的不自在不调柔，这个烦恼的相貌就是不自在、不调柔；这个「粗重」就形容这个不自在、不调柔的意思。人的贪心来了也不调柔也不自在，瞋心来了也是不调柔也不自在；没有烦恼的时候这个人比较调柔比较自在。所以不调柔不自在是烦恼的一个相貌，这就叫做「粗重」。这生苦的时候他这五蕴里面有很多的烦恼，没有一样烦恼不存在他的心里面。我们凡夫的肉眼说是小孩子很天真很纯洁，这话是不对的；他那里面有很多很多的污秽在他的色受想行识里边，不过没有像成年人，没有那么发作就是了。是「众苦所随故，粗重所随故」。「众苦所依故」，他的色受想行识很多苦都在那里面。这「众苦所依」，「依」是存在的意思；这个色受想行识是众苦的住处，是老苦也在这里、病苦也在这里、很多很多的苦都是在这里住。这个「依」表示苦就在这里住，而事实上苦没有出现，但是你这个身体是苦的住处，就是这样话；你的色受想行识现在没有苦，但是他将来是苦的住处，所以叫「众苦所依故」。「烦恼所依故」，前面说「粗重所随」是烦恼没有出现；现在说「烦恼所依故」，但是他将来他的烦恼出现也在这个地方住，烦恼也是在这里住，是「烦恼所依故」。这个筐，这个盘子上没有装上水果，但是这个是装水果的器，装水果的东西。我们这个身体，现在这个人贪心也没出来、瞋心也没出来，但是它就是贪心的住处、它是瞋心的住处，一切烦恼的住处，这表示这个地方是不清净，「烦恼所依故」。「不随所欲离别法故」，这「不随所欲」，你心里面所欢喜的，他不能够满足你，不能随顺你所欲。这地方指什么说的呢？人都欢喜长命；我活一百二十岁，我活两百岁，活两百岁也嫌少；活一千岁，一千岁还嫌少，总是要长寿。现在你这个身体不能随你所欲的，你想要不死，没有这回事。「离别法故」，因为这个身体终究有一天要死掉了，就离别了；这个「离别」就是死亡的意思，所以这个身体非死不可，所以叫做「不随所欲离别法故」。这就是生苦有这五种差别。
「老苦五相者：谓于五处衰退故苦」，有五个地方、你满意的地方都失掉了，所以叫做有「五相」。那五相呢？那「五处衰退」呢？「一盛色衰退故」，这个「盛色」就是壮年的形相。壮年的形相到老的时候，这是「老苦」；老的时候，那个壮年的形相失掉了，「衰退」就是失掉了，这是一种苦。「二气力衰退故」，壮年的那个气力很强，到老的时候气力也失掉了。气力失掉了，身体就是没有力量不能做什么事情，很多的病痛了。「三诸根衰退故」，这「诸根」，眼、耳、鼻、舌、身是有形相的前五根，意根是无形相的心法。前面的眼、耳、鼻、舌、身也衰退了，眼睛看东西也不是那么好了，耳朵听声音也不是那么好了，鼻、舌、身都意是差劲了，这是前五根的衰退。这意根呢，这个记忆力也衰退了，智慧也不是那么好了，念慧衰退了。念慧衰退了就是所有的善法都做不来了，所以是「诸根衰退」。第四个是「受用境界衰退故」，你的六根都差劲了，你想要受用色声香味触，那不行了；看这个饺子很好吃，但是吃不来了，是「受用境界衰退故」。「五、寿量衰退故」，老到来以后，那就是来日不多了，就是要死了，所以「寿量衰退故」。所以这是老苦，老苦有这五种不同。
「病苦」也有五种相貌，那五种呢？「一、身性变坏故」，「身性」就是地水火风互相冲突，就是完全不健康了，所以这是一种，常常就是这里痛、那里痛。「二、忧苦增长多住故」，这个病苦来了的时候；前面「身性变坏」是指色法说，指地水火风说；这「忧苦」指你的意根，指你的意识说的，很多的「忧苦增长多住故」，多数住在忧苦里边，心情不快乐。「三、于可意境不喜受用故」，这个满意的境界应该是欢喜受用，现在不欢喜；就是病来了的时候，不行、受不了，不能坐那儿去受用这些可意的事情了。「四、于不可意境非其所欲强受用故」，「不可意」的事情，不是自己欢喜的非要受用不可；像到医院去，那些苦恼的境界你不受？不受也得受，是这样意思，「非其所欲强受用故」。「五、能令命根速离坏故」，这个病来了的时候，能令你的寿命很快地就失掉了，就可能接近死亡了，这样意思，有这种可能。这是病苦的相貌。
「死苦五相者：一、离别所爱的盛财宝故」，死亡的时候，你有很多的财富，这个「盛财宝」，「盛」就是很多的意思；或者是令你欢喜的，就叫做「盛」；这与你相离别了，这是一种苦恼。「离别所爱盛朋友故」，很多的好朋友也要离别了。「三、离别所爱盛眷属故」，你亲爱的人也要离别了，也是苦恼。「四、离别所爱盛自身故」，最后离别了自己的身体，自己的身体是自己所最爱的，现在死亡了的时候也要离别了。「五、于命终时备受种种极重的忧苦」，前面四种可爱的事情都离别了，内心里面有很多很多地、很极重的忧苦，这是第五种。
「怨憎会苦五相者：一、与彼会生忧苦故」，自己的怨家，自己所憎恨的人，同他要聚会在一起也有五种苦，第一个是「与彼会」心里面就不欢喜，心里面就苦恼。「二、治罚畏所依止故」，因为大家是有仇恨，见着面就想要伤害对方，所以心里面也是很苦恼，恐怕对方治罚我，我心里面很苦恼，是「治罚畏所依止故」；这「怨憎会」就会出现这件事。「三、恶名畏所依止故」，大家有怨恨就是互相说坏话，使令他不名誉，这也是苦恼。「四、苦逼迫命终怖畏所依止故」，这个怨憎会苦能逼迫他，这种苦恼逼迫他，使令他有命终的怖畏，会受到死亡了。「五、越正法恶趣怖畏所依止故」，因为大家都恨，就容易做恶事，互相伤害对方就是超越了正法，就是犯了戒了。这样子造了罪的时候，这个罪业使令这个人会到三恶道去，还有这种怖畏。当然这是佛教徒相信有三恶道，所以就有这种恐怖「所依止故」。这是怨憎会的五种怖畏。
「爱别离苦五相者：谓不与彼会生愁恼故」，不与所爱的人聚会在一起心里面就是苦恼，这是一种苦。「由此因缘生怨叹故」，前面只是说内心的愁苦，现在「生怨叹」把内心的愁苦表现在言语上，这就叫「生怨叹故」。「由此因缘身扰恼故」，由「不与彼会」，这个身体是苦恼。「念彼众德思恋因缘意热恼故」；「念彼众德」就心里面忆念所爱的人有种种的好、种种的功德，思恋他就想要同他聚会，但是又不能聚会心里面「热恼」，也就是苦恼。「应受用等有所阙故」，如果聚会在一起有种种受用；现在不能聚会，所以「应受用」的事情有所不足，不足就不能受用，这是这个苦恼。
「如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔」。「爱别离苦」有这五种不同，那么「求不得苦」也是这样，也是一样，也是「求不得生愁恼、由此因缘生怨叹故、由此因缘身扰恼故、念彼众德思恋因缘意热恼故、应受用等有所阙故」，这求不得也是这样子。前面这是爱别离，其他的譬如说：或者是求财，求财而求不得，也有这五种苦恼。
「五取蕴苦五相者：谓生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、坏苦器故、行苦性故」，有这五种不同。「生苦器故」，这「器」这个字，有所承受叫做「器」。我们这个色受想行识五取蕴，它是能生出来种种苦的器；现在只是这个器，有这么一个器，苦还没出现，但是这个器是能生出来种种苦的，所以叫做「生苦器故」。「依生苦器故」，就是生出来种种苦以后，这个苦在那里？也还在色受想行识上，所以叫「依生苦器故」。「苦苦器故」，「苦苦」也是在这里。「坏苦器故」，也能生出来「坏苦」，坏苦也是住在这里。「行苦性故」，这色受想行识，他是属于行苦的这一部份。「如决择分说」（陵本六十一卷一十四页）。
四谛里面的「苦圣谛」，什么叫做「苦圣谛」？就是「八苦」叫做苦圣谛。这是把这「苦圣谛」解释完了。下面是「集圣谛」。
酉二、集圣谛
云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。
这个「集圣谛」就是能聚集众苦，他有力量能把这苦集聚出来，所以叫做「集圣谛」。通常说是爱烦恼和见烦恼都是叫做「集谛」；但是这上面说出四种爱，以爱为「集圣谛」。「谓若爱、若后有爱」，这「若爱」这个爱，就是爱着自身，爱着自己现在这个生命，这里面表示包括着我爱，执着有我，就是那个见烦恼，包括这个在内。「若后有爱」，这个「后」就是现在的生命以后还有生命，对于那个生命也是有爱，爱着那个生命。当然我们佛教徒相信有因果、相信有未来的生命，就会有这样的分别：我对我现在的生命不满意，我现在这个色受想行识我不满意，我希望将来的生命好过现在；那么那就是后有爱了。所以有的人愿意做功德，希望将来的生命好一点，那这叫作「后有爱」。
「若喜贪俱行爱」，前面这个爱和后有爱都是我爱；爱着自己。下边这两个爱是我所爱。「若喜贪俱行爱」，就是欢喜这个境界，欢喜这个色声香味触；对于色声香味触有爱着，「贪」者着也。「俱行爱」，这个「俱」是什么意思呢？就是所喜贪的境界和你内心的喜贪同时出现了，那么叫做「喜贪俱行爱」。「若彼彼喜乐爱」就是没有出现。这话意思就是属于你的了，你所爱的色声香味触是属于你的，你随时可以享受，这叫做「喜贪俱行爱」。「若彼彼喜乐爱等」，就是不属于你的，但是你也是爱，你也是有喜有乐，但是你不能「俱」，因为不属于你的，但是你还是有喜乐，一样一样的喜乐的境界你欢喜它，这也是个爱。或者说「喜贪俱行爱」是现在，「若彼彼喜乐爱」是过去的和未来的，这两种是我所爱。前面是我爱、我所爱，加起来「名集圣谛」，这就叫做「集谛」。因为有爱才有苦，如果没有爱就没有苦了，但是人非爱不可，所以非有苦不可。
《披寻记》九三三页：
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