未二、总料简（分二科）申一、总说一切（分二科）酉一、显义（分二科）
∵戌一、标建立（分三科）亥一、显方便
∵如是不净，是能清净贪行所缘。
∵这是这个「不净所缘」。这个「净行所缘」里面分四大科，分四科。第一科「征」，第二科「标」，第三科是解释。解释里边分五科，第一科是「不净所缘」。「不净所缘」里边分四科「征、标、列、释」，在解释里边第一科是「别辨相」就是说明这个不净的相貌，一共有六种不净；「朽秽不净、苦恼不净、下劣不净、观待不净、烦恼不净」，还有一个「速坏不净」，这六种不净的相貌已经说完了。
∵现在第二科「总料简」，就总起来再重新的思惟观察一下，这样意思。分二科，第一科是「总说一切」分二科，第一科是「显义」又分两科，第一科「标建立」又分三科，第一科是「显方便」。这个「显方便」是什么意思呢？就表示你修不净观的时候有这样的作用，这个「方便」就是你采取这个不净观的行动，你在你内心里面有这样地观察思惟会有什么好处呢？
∵「如是不净，是能清净贪行所缘」，前面这六种不净观，是能够清净你内心的这个贪的染污心，把你内心里面那个贪着欲的染污心能清净出去。「所缘」就是你若缘这个不净的时候，内心里面以不净为所缘去观察这个不净的时候，就能破除去贪着欲的染污心，它有这个作用，就是这样意思。
∵这是第一科「显方便」。第二科「辨所治」说明所对治的这个欲，究竟这个欲是怎么回事情，就这个贪欲心是怎么回事？
∵∵亥二、辨所治
∵贪有五种。一于内身欲欲欲贪，二于外身淫欲淫贪，三境欲境贪，四色欲色贪，五萨迦耶欲萨迦耶贪，是名五贪。
∵「贪有五种」，有五种贪。「一、于内身欲欲欲贪」，「内身」，对外身说自己的身体是「内身」，对自己的身体也是有欲的。这个「欲欲」和「欲贪」，在《披寻记》里面解释的很好，我们在这里就念一念好了。
∵「二、于外身淫欲淫贪」，这第二种就是，不是自己的身体、另外别人的身体，有这个「淫欲」和「淫贪」的这种事情。「淫欲、淫贪」，这个「淫欲」是那种行为，「淫贪」是内心里面爱着这件事，坚固地执着这件事。
∵「三、境欲境贪」，除了前边两种欲贪之外，就是我们生活所需的这一切色声香味触。这个「境」，我们没有的想要有，有的也是爱着，就是这样意思。这里面有三个意思；没有的想要有，有了就要受用这是所欲，这个贪就是执着的意思，这是第三。
∵「四、色欲色贪」，这个是色界天上的事情；前三种是欲界，欲界的人都有这前三种的欲贪。这第四种是色界天上的这个三昧乐，那也是欲也是贪；没有成就想要成就，成就了以后就是享受，也是爱着。
∵「五、萨迦耶欲萨迦耶贪，是名五贪」，这个贪是遍于三界的，所有的人都有这个我见，爱着这个我。这个是第七识，第六识也是有；这个第六识这个爱着自己，我们自己会知道，在第七识这个爱特别微细，我们自己不知道，这个欲也是很厉害的。「萨迦耶贪」也是执着而不肯弃舍。加起来这是「五贪」，都是不净，但是我们都是爱着这种欲贪的。
∵∵《披寻记》九一○页：
∵贪有五种等者：此中贪相略别为二：一、欲，二、贪。〈摄异门分〉说：欲者，谓于未得已得希求获得及受用故。贪者，谓于受用喜乐坚着故。（陵本八十四卷六页）言五种者：三唯欲界，一唯色界，一通三界，如文可知。希求当来人天乐异熟果，乐着现在已得自体，不离欲界，起欲贪故，名于内身欲欲欲贪。余文易了。
∵「贪有五种等者：此中贪相略别为二」，二种不同。一是「欲」，第二个是「贪」，这个欲和贪怎么讲呢？「〈摄异门分〉说：欲者，谓于未得已得希求获得及受用故」这个「欲」字这么讲。怎么讲呢？「谓于未得」的欲就是「希求」，我想要得到；已经得到的我就要「受用」，要享受，就是这么意思。这是这个「欲」是这么解释，有「未得」的欲，有「已得」的欲，有这种不同。未得的「希求」，已得的就是要「受用」；这个「欲」字这么解释。「贪者，谓于受用喜乐坚着故」，这个「贪」字是什么意思呢？就是「受用」、感觉它是乐的，有喜有乐，我就坚固的执着这件事，这叫做「贪」，这「贪」字是这么解释。这是（陵本八十四卷六页）里面的解释，这就是用《瑜伽师地论》本文解释它自己的，这么意思。
∵「言五种者」，这底下说这五种。「三唯欲界」，前三种这个贪欲唯独欲界的众生有，色界天没有这回事情，色界天没有这种欲。「一唯色界」就是那个第四「色欲、色贪」，这还是高明了的人，就是弃舍了欲界的欲，然后我不高兴这个欲了，这是苦恼我要弃舍，修这色界定这样子，这是「色欲、色贪」。「一通三界」就是最后一个、第五个这个「萨迦耶欲、萨迦耶贪」，就是我见、我爱、我痴、我慢这种欲，这是通于三界的众生都是有的。
∵「希求当来人天乐异熟果」，现在解释这个「于内身欲欲、欲贪」，他再解释。这个「内身欲欲，欲贪」前面说有没得的、有已得的，现在解释。「希求当来人天乐异熟果」，这个众生若是听闻了佛法，或者是其他的宗教说到有地狱、有饿鬼、有畜生、有人、有天，天的身体比人好，人还比三恶道好，那么他就会「希求当来」将来我得人天的富贵，不要是这么贫苦；我上天上去，天上的这个身体特别好，没有老也没有病，也不需要做工，生活所需都是自然的，这个境界好，我「希求当来人天」的「乐异熟果」；这是没有的、希求得到。「乐着现在已得自体」，现在的这个生命体是你已经得到了，得到了、爱着现在这个身体，这是这个意思。「不离欲界起欲贪故」，这个「欲贪」不是离开了欲界起欲贪，离开欲界没有这种贪了，是这样意思。「名于内身欲欲欲贪，余文易了」，其他的都容易明白，不说了。
∵这是「辨所治」。这「显方便」就是能对治，你修不净观能对治欲，这能治、所治这两科说完了。现在下面第三科「明所为」。
∵∵亥三、明所为
∵为欲令此五种欲贪，断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘。
∵这前面说「不净观」说了六种，这什么意思？目的是为了，「欲令」想要使令这五种的欲，「五种」的欲贪「断灭除遣不现行故」，就是「断灭」了这种欲贪。怎么叫做「断灭」呢？就是把心里面的这种染污心「除遣」、排除出去，不再有这种心理的活动，何况有这种事呢？这目的是这样子。「建立六种不净所缘」，所以说出来「六种不净所缘」来灭除去这么多的欲、欲贪，叫它不现行。前边这是「明所为」。
∵前边「标建立」这是第一科，现在「配对治」分五科，第一科「于内身欲欲欲贪」。
∵∵戌二、配对治（分五科）亥一、于内身欲欲欲贪
∵谓由依内朽秽不净所缘故；令于内身欲欲、欲贪，心得清净。
∵这前面说这个「朽秽不净」的时候，有内朽秽不净、有外朽秽不净；现在是「内朽秽不净」，那一段文是有什么作用呢？就是你若能作如是观的时候，你就对于内身，你自己的生命体你这个「欲欲，欲贪」的心就清净了，对他有厌离心、厌恶这个身体，感觉到不满意，这个身体这个臭皮囊、不欢喜。
∵这是第一科。下面第二科「于外身淫欲淫贪」分三科，第一科「标」。
∵∵亥二、于外身淫欲淫贪（分三科）天一、标
∵由依外朽秽不净所缘故；令于外身淫欲、淫贪，心得清净。
∵「由依外朽秽不净所缘故」，前面那个第二段就是对外边的「朽秽不净所缘境」，你若能作如是观的话，「令于外身」的「淫欲、淫贪，心得清净」，对于外身的淫欲心、淫贪心就「得清净」就没有了，它是有这种作用。所以这两种；内朽秽不净、外污秽不净，你应作如是观。
∵这地方这是「标」。下面解释分二科，第一科「广分别」分三科，第一科「总标」。
∵∵天二、释（分二科）地一、广分别（分三科）玄一、总标
∵淫相应贪复有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。
∵「淫相应贪复有四种」，我们这个凡夫，心里面有与淫欲相应的这种贪心有四种不同，那四种呢？一个「显色贪」，这个人这个青黄赤白，这样的这叫做「显色」，在这上有贪欲心。「二、形色贪」就是长短方圆，这个人是瘦的、是胖的、是高的、是矮的、是高眉广额，各式各样的事情，对这感觉到满意、爱着。「三、妙触贪」，这也是一种贪。「四、承事贪」，怎么叫「承事贪」呢？这个「承」者是「禀受」，禀受你的意思，你把你的意思表示出来他接受了，按照你的意思为你作事叫「承事贪」；这个人会做事，你感觉到满意你就生了贪心，就是这么意思。
∵「由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净」，我们这个凡夫有这四种贪，怎么样能对治呢？「由依」这外的朽秽不净有四种「不净所缘」，对于这「四种相应淫贪」的心就可以排除出去就没有了，心就不爱着了。
∵这个佛教是令人转凡成圣的，并不是已经得圣道才出家的，不是嘛！就是凡夫出家的嘛！令他转凡成圣之道，的确是应该有一个很完备的对治的方法，而不应该是马马虎虎的，马马虎虎怎么能有效呢？的确是应该是这样子的，说得清清楚楚的。
∵前面这是「总标」。下边是「别释」分四科，第一科是「于显色贪」。
∵∵玄二、别释（分四科）黄一、于显色贪
∵若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于四胀、或于食啖、作意思惟：于显色贪令心清净。
∵若是这个人，你作如是观：作这「青瘀」的这种观想，或者作「脓烂」的观想。或者作「变坏」，这个身体全面的都坏了。「或于四胀」这个身体四胀起来，好像一个袋子风吹起来，都鼓起来了。「或于食啖」、这个狼来了、或者是狗来了、或者鸟来了来食啖这个死尸。你能「作意思惟」，能这样子。这个「作意」就生起来这样子的不净观，这个「作」是生起的意思，警觉、警觉你，你努力把你的心把这个智慧生起来叫「作意」；生起来「思惟」，作这个不净观的思惟。「于显色贪令心清净」对于那个人那个显色怎么怎么好，这时候心没有了；都青瘀了、脓烂了还有什么可爱的呢？就这显色被破坏了，清净。
∵∵黄二、于形色贪
∵若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。
∵这是第二个「于形色贪」，这个是胖的、是瘦的、这是高的、矮的，各式各样的色。「若于变赤」，假设你这位修行人，你作「变赤作意思惟」，就是这个血肉、皮肉、血都没有了，变成了一个或者还有筋缠着骨头，可能还剩一点血，还有剩一点肉，就叫作「变赤」。你在「作意思惟」的时候，「于形色贪令心清净」，你欢喜形色的这个贪心没有了，心就清净了「令心清净」。
∵这是第二科。下面是第三科「于妙触贪」。
∵∵黄三、于妙触贪
∵若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟，于妙触贪令心清净。
∵「若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟」，思惟只是个骨头，一节一节的骨头，触髅骨、胫骨、肩骨、肋条骨，乃至脚趾头骨头都是骨头，你这样的作意思惟的话，「于妙触贪令心清净」，再也没有这个意思了，没有这心情了，也是有效。
∵∵黄四、于承事贪
∵若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。
∵这是第四「于承事贪」。「若于散坏」，他这骨散坏了，头骨在一个地方、手骨、肋骨各在一个地方都分开了「作意思惟」，「于承事贪」呢也不会贪心，心也清净了，不会有这个贪心了。
∵这么多的不净观分成这么四种，对治这四种贪，说完了。
∵∵玄三、总结
∵如是四种，名于淫贪令心清净。
∵下面第三科是「结」。第一科「总标」，第二科「别释」，现在第二科「总结」。
∵「如是四种，名于淫贪令心清净」，使令心清净，再没这个贪心了。
∵∵地二、引教证（分二科）玄一、举教
∵是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。
∵现在是第二科「引教证」。前面说这个不净观，是弥勒菩萨说，但弥勤菩萨现在要引这个教，引释迦佛的圣教来证明是这样子的，是这个意思。这可见这个说法的确是不容易，你这样说人家相信吗？弥勒菩萨还要引证。这「引教证」里分二科，第一科「举教」，先把佛说的话标出来，这样意思。
∵「是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立」，所以我们的本师释迦世尊，就是由前面一开始这不净观，有内朽秽不净、外朽秽不净的不同。「皆依四种憺怕路而正建立」，这「憺怕路」就是这一条路通到那个放死尸的地方去，你走这条路就到这死尸的那个地方去了，这条路很少人走所以是「憺怕」就是寂静的地方，谁愿意到死尸的地方去？谁也不愿意去嘛！所以是「憺怕路」。「皆依四种憺怕路」来建立这个朽秽不净的差别；有「四种憺怕路」，这在《大般若经》上有，那个〈四念处品〉说这个事情。
∵这是「举教」。下面「配说」分四科，第一科「显青瘀等」。
∵∵玄二、配说（分四科）黄一、显青瘀等
∵谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊、饿狗、瞳鹫、狐狼、野干、禽兽之所食啖；便取其相、以譬彼身亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖。
∵「谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日」，就是在经上说；这《阿含经》里也有说，在《大般若经》也有说。「由憺怕路」，你从这「憺怕路」走过去的时候，就见到一个死尸、一个死尸在那里放着。这个死尸经过了一天，或者经过二天，或者三天、四天，乃至到七天，或者经过七天。「乌鹊、饿狗、瞳鹫、狐狼、野干、禽兽之所食啖」，这些鸟兽来吃这个死尸！来吃他。我们不明白，这个死尸里边坏了就是有毒了，这鸟兽去吃，这个鸟兽是不是也会中毒？不明白。
∵「便取其相，以譬彼身亦如是性」，你这个修行人修不净观的时候，你自己凭空想这不行的呀！你要到那个「憺怕路」那个地方去看这个死尸，经过一天乃至七天，为鸟兽所吃的相。「便取其相」，把那个相取到心里面来。「以譬彼身亦如是性」，以譬喻你所爱着的那个人的身体「亦如是性」，也是这样子，他也一定是要这样子的。「亦如是类」，也一定是与这个相似的、类似的。这个「性」呢，现在还没有显示出来、但是有这可能性的；等到「类」就是显示出来了，是这样子，终究有一天是这样子。「不能超过如是法性」，现在虽然会走路、会说话、种种令人颠倒迷惑；但是他不能超过前面这种境界，变成这个死尸了、为鸟兽所食啖，这样子，「不能超过如是法性」。
∵「此即显示始从青瘀乃至食啖」这几个差别，前面那个第一段说的，这就是那个显色贪。第二科「显示变赤」。
∵∵黄二、显示变赤
∵若复说言：由憺怕路见彼彼尸、离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤。
∵这是第二科。若是那个经上佛说：「由憺怕路」，你这个修行人从憺怕路去了，走过去了，「见到彼彼的尸体」，见到尸体那尸体这时候也没有皮、也没有肉、也没有血、也没有筋脉的缠裹，没有这个。「此即显示所有变赤」，就剩了骨头了；当然未必那么清净，所以还会有残余的事情。
∵∵黄三、显骨锁等
∵若复说言：由憺怕路见彼彼骨、或骨、或锁。此即显示或骨、或锁、或复骨锁。
∵「若复说言：由憺怕路见彼彼骨、或骨、或锁」，这是第三科「显骨锁等」。「说言」，经上说：「由憺怕路」见到这一个骨头、那一个骨头，「或骨、或锁」。
∵「此即显示或骨、或锁、或复骨锁」就表示这个意思，这样子意思。这当然就是没有这个妙触贪的这回事情了，这样子。下面第四科。
∵∵黄四、显示散坏
∵若复说言：由憺怕路见彼彼骨、手骨异处，足骨异处，臗骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处，肋骨异处，颌轮、齿鬘、顶髑髅等，各各分散；或经一年，或二、或三、乃至七年，其色鲜白犹如螺贝，或如鸽色，或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。
∵「若复说言：由憺怕路见彼彼骨」，见到那样的骨、那样的骨，或者「手骨异处」在另外一个地方，「足骨」在另一个地方，「臗骨」在另一个地方，「膝骨」在又一个地方，「臂骨」在又一个地方，「肘骨异处」、「肘」就是胳膊这个肘骨，还有「脊骨」这个「脊骨异处」，还有「膊骨」就是肩膀的骨头、「异处」，还有肋条骨异处。
∵这个「颌辅、齿鬘」，「颌轮」就是下巴骨、颌轮。「齿鬘」这个牙齿也像个鬘似的，多少个牙齿排列就像个鬘似的。还有顶上的「髑髅骨」髑头骨，各各都分散在一处了，并不是连在一起了。而这骨头或者经过「一年、或二、或三，乃至七年」，「其色鲜白」，那个颜色变成白的，变了颜色。「犹如螺贝」，像那海里面的螺贝的颜色似的，或者是像鸽子色，有一点黄、不是洁白的。「或见彼骨和杂」在尘土里面，在尘土里掺在一起，或者骨被埋多少还漏出多少。
∵「此即显示所有散坏」了，这个身体就是散坏了。这也就是你不会有承事的贪了。
∵∵天三、结
∵如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪心得清净。
∵这是第三科，结束这一段。「依外所有」的「朽秽不净所缘」，「令于四种淫相应贪」，这样的心「得清净」，你若作如是观就会有这样的作用。
∵这是第二科讲完了。第二科就是配说，那个不净观配合这四种。现在是第三科「于境欲境贪」，说这个事情。
∵∵亥三、于境欲境贪
∵由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故；令于境相应若欲若贪、心得清净。
∵前面说到那个「境欲」。「由苦恼不净」，你感觉他是满意的，结果以后就出现不如意的事情，很令你苦恼、「苦恼不净」，「及下劣不净」，欲界这个欲是最下劣的了，这是共于畜生的，畜生也知道这些事情。「所缘故」，「令于境相应若欲若贪、心得清净」，你作如是观这也没有了，所有的生活所需的一切境界都没有贪着心了。
∵这是第三科，下面第四科。第三科是「于境欲境贪」，第四科是「于色欲色贪」。
∵∵亥四、于色欲色贪
∵由观待不净所缘故；令于色相应若欲若贪、心得清净。
∵色界的境界当然超过了欲界；若对这无色界来说，色界也不是美妙的了，所以对色界的贪心也会清净了，也除遣了。这是第四科，下面第五科。
∵∵亥五、于萨迦耶欲萨迦耶贪
∵由烦恼不净所缘、及速坏不净所缘故；令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪、心得清净。
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