寅十、沙门庄严（分三科）卯一、征
∵云何名为沙门庄严？
∵「二道资粮」里面分十一科。现在是第十科「沙门庄严」，分三科，第一科是「征」。
∵「云何名为沙门庄严？」怎么叫做出家人的庄严？这是「征」。
∵下面就是「标」，分二科，第一科是「嗢柁南」。
∵∵卯一、标（分二科）∵∵辰一、嗢柁南
∵嗢柁南曰：正信而无谄，少病精进慧，具少欲喜足，易养及易满。杜多德端严，知量善士法，具聪慧者相，忍柔和贤善。
∵这是二个颂，就是十七种庄严，下面是「长行」。
∵∵辰二、长行
∵谓如有一、具足正信、无有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。
∵「谓如有一，具足正信」，就是有这么一个出家人，当然这里面是指佛教徒，他具足了佛法中的「正信、没有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。」这是长行，就是把颂里面的十七种庄严分别地标出来。
∵∵卯三、释（分二科）辰一、别辨其相（分二科）巳一、辨成就（分十七科）
∵午一、具足正信（分四科）未一、征
∵云何名为具足正信？
∵这是第三科解释前面的十七种庄严，分二科，第一科「别辨其相」就是一样一样地说明它的相貌。分二科，第一科是「辨成就」分十七科，第一科是「具足正信」，先是「征」。
∵怎么叫做「具足正信」呢？这就是问。下面就标出来。
∵∵未二、标
∵谓多净信、多正敬顺、多生胜解、多善欲乐。
∵「谓多净信」，就是说这个出家人，他的心、他的身口意里面「多」有清净的信心。「多正敬顺」，很多地「敬顺」、恭敬随顺。「多生胜解」，他对于佛法，有很多有力量的认识，有强有力的认识；犹豫不决那就没有力量，不能名之为「胜解」。「多善欲乐」，因为有胜解，因为有清净的信心，又有恭敬心，他又学习地很深刻，所以他会也有很多的出离的意愿，就是希望能够成就这样的圣道，叫作「多善欲乐」。
∵前面这几句话这是「标」。下面第三科就是解释了，分二科，第一科是「举于大师」。
∵∵未三、释（分二科）∵∵申一、举于大师
∵于诸善法及大师所、深生净信无惑无疑；于大师所、恭敬尊重承奉供养；既修如是恭敬尊重承奉供养；专心亲附、依止而住。
∵前面这几句话是标，这下面再正面的解释。有净信，又有敬顺，有胜解，有善欲乐，究意指什么说的呢？
∵「于诸善法」，就是对于佛所说的这一切的正法，他有净信、有敬顺、有胜解、有欲乐。「及大师所」，「大师」就是佛，对佛有这么多的信、敬、胜解、欲乐。「深生净信无惑无疑」，对于佛、对于法，他有深刻的清净的信心。「无惑无疑」，这个「惑」就是完全不明白，不明白怎么回事情就叫做「惑」；这个「疑」就是明白多少，但是有邪知邪见，所以他就在里面犹豫不决叫做「疑」。现在这一位沙门，对于佛、对于法也没有惑，也没有疑。「于大师所，恭敬尊重」，就是对于佛这里，「恭敬」礼拜，「尊重」赞叹，「承奉供养」，这个「奉」是什么呢？就是他的「禄」、福禄的禄、就是他的财，当然这个财也可以做多种解释。这个「承」就是举，举他的禄供养于佛，是这么意思。
∵「既修如是恭敬尊重承奉供养」，这位沙门既然「修」，就是肯做这样的恭敬，由这样的尊重，他又能这样地「承奉供养」。所以他就「专心亲附」，专一其心亲近于佛，「依止而住」，就是随顺他的教导而住；把他的身口意随顺佛的教导而住，就是不离开这个范围，叫做「住」。说是你现在在什么地方住？说我在三藩市住，但是你也是在这里各地方走的。所以这表示这个人相信了佛，相信了佛法以后，他的身口意，就在这个范围内里面清净而住，这样意思。
∵那么这就叫做「多净信」。有清净的信、有敬顺、有胜解、有善欲乐，这样意思。这是对于佛；下面是第二科「例于法等」。
∵∵申二、例于法等
∵如于大师，如是于法同梵行者、于诸所学教授教诫、于修供养、于无放逸、于三摩地、当知亦尔。
∵「如于大师」，像对于佛、对于法是这样子，对于大师是这样子。「如是于法、同梵行者、于诸所学教授教诫」，就是对于法的同梵行者，就是在佛法里共同修学圣道的人。前面是「于诸善法及大师所」，这应该是法和佛；下面这个「法同梵行者」，这个「法」当然也可以包括佛法，可是这个字是表示这个「同梵行者」，是在一个法门同梵行者，同学习这个法门的同梵行者。「于诸所学」，这个人对于他所学习的，这里面当然也包括他的和尚、阿阇黎应该都在内。是和尚、阿阇黎所「教授」的、所「教诫」的这些。「于修供养」，对于这个同梵行者所修的供养。「于无放逸」，对于不放逸这些事情。还对于这个「三摩地」，就是同梵行者这一些修行人他们所成就的圣德。「当知亦尔」，也就像佛那样地恭敬，也是那样地恭敬供养。
∵∵未四、结
∵如是名为具足正信。
∵这是结束这一段。这「具足正信」就是这样意思。
∵∵《披寻记》八八○页：
∵谓多净信等者：谓于三宝生清净信不可引夺，名多净信。及于三宝恭敬尊重承奉供养，是名多正敬顺。于如来等不可思议威德神力，及甚深法唯生信解，无惊无恐无有怖畏，是名多生胜解。于诸善法乐作乐得，是名多善欲乐。
∵「谓多净信等者，谓于三宝生清净信不可引夺」，就是他的信心非常地坚定，其他的邪知邪见不可以引诱他，不可以转变他的信仰的，这叫做「多净信」。「及于三宝恭敬尊重承奉供养，是名多正敬顺」，这个「敬顺」是这样意思。
∵「于如来等不可思议的威德神力，及甚深法唯生信解，无惊无恐无有怖畏」，对于佛的法他没有怖畏。我们只是在文字上去这样子思惟分别，不感觉到有什么怖畏的事情；但是你真是深入地思惟观察静坐的时候，那里面有超越凡夫的境界，你也能够生大欢喜吗？那就是有事情的。所以现在这里面，就表示不但是文字上的学习，也深入地修行了，所以才说这句话；他是「唯生信解」，没有惊恐怖畏，没有这件事，「是名」叫做「多生胜解」。这可见这个「胜解」，就是从闻所成慧进步到思、修的境界，才能算是「胜解」。
∵「于诸善法乐作乐得，是名多善欲乐」，他有这样的意愿：「我想要得圣道」，有这样的意愿的。「乐作」是修因，「得」是说得果，他有这样的意愿，不是只是学一学，口头上讲一讲而已，不是这个意思。
∵∵午二、无有谄曲（分三科）∵∵未一、征
∵云何名为无有谄曲？
∵前面「具足正信」解释完了，现在解释第二科没有谄曲，分三科，第一科「征」。
∵怎么叫做没有谄曲呢？「谄」是表面上的态度，表面上是很和气的，但是心里面有「曲」，心里面有很多问题有很多的转折，有很多事情。现在说没有谄曲，怎么叫做没有谄曲呢？下面就解释。
∵∵未二、释
∵谓有纯质、为性正直；于其大师及诸有智同梵行所、如实自显。
∵「谓有纯质」，这个「纯」就是单纯的意思，没有那么多复杂的心理，没有那么多的心机。这个「质」就是真实地，他就是很单纯、很真实地这个人。「为性正直」，他的心性就是很正直、很爽直、很直。「于其大师及诸有智同梵行所，如实自显」，就是真实地介绍自己，我不对的就是不对，不掩饰，不要是说谎话，没有这个事情。
∵∵未三、结
∵如是名为无有谄曲。
∵∵午三、少诸疾病（分三科）未一、征
∵云何名为少诸疾病？
∵这是第三科，先是「征」。怎么叫做是…不是说没有病，但是少。怎么叫做少病呢？这是「征」，下面解释。
∵∵未二、释
∵谓性无病、顺时变熟、平等执受、不极温热、不极寒冷、无所损害、随时安乐、由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝、易正变熟。
∵「谓性无病」，就是他这个身、口、意没有病，这个「性」应该说是心，这个「病」通常说是身体有病，身体有病，实在是和心有关系，所以心没有病。其实我们若是从佛法的理论上说，另外哪有身体呢？离开了你的心，另外哪有身体可得呢？你这个身体就是你的心，所以身有病，就是心有病，所以「谓心无病」。
∵但是要怎么样解释，才明白这件事呢？「顺时变熟」，就是你这个人，这个沙门他随顺世间；我饿了我才吃，不饿不要吃东西。这个「顺」，还有一个随顺佛的教导，不要数数食，你数数食，实在就容易令你有病，随顺佛的教导，按照这个时间饿的时候就吃，不要吃太多，肚子还没有消化就不要吃，不应该吃的东西不要吃；这样子它容易消化，到时候就消化了，吃得不要太多，也不要太少，那么它就「变熟」就是消化了。这样容易消化了，营养就分布到你全身的细胞，你就身体健康，有精神、有力量。「平等执受」，遇见一切事情的时候，不要生贪心，不要生瞋心，就是平等的受，这个贪、瞋、痴不要动，叫作「平等执受」。
∵「不极温热、不极寒冷」，你不要弄得太热，也不要太冷，这样子，你的四大就调和了。「无所损害、随时安乐」，你吃的东西也好，日常心里面的活动也好，都是对你的色、受、想、行识没有损害，随时心情都是自在的。这个地方有一点事情，就是…不要说我希望人家都赞叹我！这不可能的事情，不能这样想。就是你赞叹我也好，轻视我也好，你用那个如刀剑的语言来刺激我也好，我心情自在。「随时安乐」有这个意思，是这样味道。
∵「由是因缘、所食、所饮、所啖、所尝、易正变熟」，就是容易消化。身体的病，固然是吃东西吃得不对令你有病，你心里上有贪、瞋也能令你身体有病的。现在心理上有佛法的熏习，心里老是能够平等住，所以这样子，你「所食、所饮、所啖、所尝」的，也就容易消化，他就身体健康，所以就会少病。
∵∵未三、结
∵如是名为少诸疾病。
∵这样子。
∵∵《披寻记》八八○页：
∵谓性无病等者：若于先世积集造作多疾病业，由彼为因多诸疾病；今此不尔，名性无病。不非量食不食匪宜亦非不消而更重食，由是所食以时消变，是名顺时变熟。贪瞋痴缠不多现行，及四大种无有偏增，由是有执受色无有变异，是名平等执受。
∵「谓性无病等者：若于先世积集造作多疾病」的业力，「由彼为因多诸疾病」，你以前是没有慈悲心，这个贪心很大、瞋心很大，你就容易有病，就容易多诸疾病。「今此不尔，名性无病」，现在，前世没有造作那么多的罪业。「不非量食」，这前面那个「于食知量」有说到不非量食。「不食匪宜」，不应该吃的不要吃。「亦非不消而更重食」，也不要这样子。「由是所食以时消变」，是名叫做「顺时变熟」。「贪瞋痴缠不多现行」，不是常常地动。「及四大种无有偏增」，这个地水火风不要偏增。「由是有执受色无有变异」，我们这个身体由识在里面执受，你能处理得好，四大就不会有冲突「没变异」，「是名平等执受」。这一段解释「少诸疾病」。
∵∵午四、性勤精进（分三科）未一、征
∵云何名为性勤精进？
∵这是第四科，第一科是「征」，下面第二科解释。
∵∵未二、释
∵谓能安住有势、有勤、有勇、坚猛，于善法中能不舍轭；翘勤、无惰；起发圆满、能有所作；于诸有智同梵行者、躬自承奉。
∵「谓能安住有势、有勤、有勇、坚猛，于善法中能不舍轭」，就是「有势」，你能安住在「有势」。这个「势」就是力量，什么力量呢？从原则上说，第一个力量就是你的愿力。譬如说；你有出离的愿力，我想要从凡夫的境界里面解脱出来，到圣人的境界去；你有这样的意愿，你这个意愿就是一个很大的力量来推动你的行动，推动你的行为的，这叫「有势」。
∵这个「有勤」呢？不是有空愿；你采取行动了。那么这个「愿」，在精进波罗蜜来说就是被甲精进，就是以愿为甲。「有勤」就是加行精进，就是采取行动了，就是真实这样做了。「有勇」是什么意思呢？就是：我想要得无上菩提，我想要得圣道，我想要得无生法忍，我想要得四禅八定，这样的功德。你想要成就这样的功德，你不怯弱！「唉哟，我能行吗？」没有这种想法，「我行！我能得圣道！」这叫做「有勇」，就是这样意思。
∵这个「坚猛」是什么意思呢？就是你这样子采取行动的时候，遇见困难的时候不退下来。譬如说是大寒、大热，或者是蚊虻这一些事情，或者是有其他的什么困难，你不退转，叫做「坚猛」。「于善法中能不舍轭」，就是你这样用功，有困难你不会退下来，继续努力，你一定有成就的。但是初开始成就当然不是很大，而这个时候不要生知足想，要继续向前努力，叫「于善法中能不舍轭」。这个「轭」我们头几天也讲过。
∵「翘勤无惰，起发圆满」，这前面我们有讲过，就是特别的精进、不懈怠，「起发圆满」，我若发动了这样做，我一定到最后要成功，就叫「圆满」，中间不要停，不会半途而废，不会这样子。「能有所作」，说这个人他能有所作为的，也就是会有成就的。「于诸有智同梵行者，躬自承奉」，这样努力的人一定有成就，成就、他还不高慢，对于有智慧的同梵行者，他心里也很恭敬这些人。
∵∵未三、结
∵如是名为性勤精进。
∵这样意思。
∵∵午五、成就妙慧（分三科）未一、征
∵云何名为成就妙慧？
∵这是第五科，分三科，第一科「征」。怎么叫做「成就妙慧」呢？
∵∵未二、释∵∵
∵谓聪、念、觉皆悉圆满。根不暗钝、根不顽愚、亦不喑哑、非手代言。有力能了善说恶说所有法义；具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。
∵「谓聪、念、觉皆悉圆满」，这三种功德；一个聪、一个念、一个觉，你都能够有成就。「根不暗钝、根不顽愚」，你这个眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个根不暗钝，就是、不是那么样地迟钝。这个「钝」是慢，不是那么缓慢，就是很敏捷。「根不顽愚」，你六根不是那么愚痴。「亦不喑哑」，也没有这种问题。「非手代言」，不是用手比划来代替说话，不是这种人；若喑哑就有这个问题了。「有力能了善说恶说」，你有这个智慧的力量，能够明白「善说恶说所有法义」，他说的法义说得好，你明白你知道这是说得好；他说得不好，你知道这是说的不好，这也还不容易，这要有这个智慧的。
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