瑜伽师地论讲记∵卷第五十∵（4）

未三、第三智力与第四智力（分二科）∵∵申一、静虑解脱等持等至智力

若正照取信等俱生相应之心；当知此由静虑解脱等持等至智力故。

这是第三科「第三智力与第四智力」，又分两科，第一科是「静虑解脱等持等至智力」。

「若正照取信等俱生相应之心」，若是佛陀他现在「正照取信等俱生相应之心」，这个「照取」就是佛的智慧照见众生的心的时候，叫做照取。照取什么呢？所照取就是「信等俱生相应之心」。「信等」，就是信、进、念、定、慧，这五种善根。这个「俱生」，就是同时地现起，这个信、进、念、定、慧这五种善根同时地现起。同时地现起，就是众生修学圣道达到这个程度的时候，他这一念清净心里面，这五种善根同时都有了。当然我们用这件事来反省我们自己，就知道这件事不是容易；就是这个人他是有了程度了，这一念心里面有定、还有慧、还有信、还有进、还有念。「相应之心」，就是这个心和这五种善法相应；相应就是和合，不相违背的意思。「当知此由静虑解脱等持等至智力故」，这句话「正照取信等俱生相应之心」，我们应该知道这是佛陀的静虑，色界的四静虑，或三种解脱，或者是八解脱，这个等持等至的智慧力量。你有这样的静虑解脱等持等至，你才有这个功能，能照取信等俱生相应之心。当然这也是他心通的境界，但是这个他心通和一般的没得圣道的他心通也不同，和阿罗汉的他心通也不同，所以这个名字叫做「静虑解脱等持等至智力故」。

申二、根胜劣智力∵∵

若正分别即彼诸根软中上品，种种差别；当知此由根胜劣智力故。

这是第二科「根胜劣智力」。「若正分别」，若是这个时候佛在观察这个修行人，「即彼诸根」，「即彼诸根」，即是所分别。所分别的是什么呢？即彼修行人的信进念定慧的诸根，「软中上品」，这个信进念定慧有软品、有中品、有上品的「种种差别」，不是一样的。这个人有信进念定慧，那个人也有，但是前后彼此间还是不一样的，不是决定一样的，也还是定慧也有深浅，有这个差别。能够观察即彼诸根软中上品种种差别的这个，是谁呢？「当知此由根胜劣智力故」，这是由于佛陀的根胜劣智力的力量才能知道这件事。这个根胜劣是智慧所知的事情，能知的智慧叫做根胜劣智力。

未四、第四智力与第五智力（分二科）∵∵申一、根胜劣智力∵∵

若正照取诸根为先，彼彼法中种种意乐；当知此由根胜劣智力故。

「若正照取诸根为先，彼彼法中种种意乐」这是第四科「第四智力与第五智力」。分两科，第一科是「根胜劣智力」，这是第四智力。

「若正照取诸根为先」，就是先观察那位修行人的诸根。「彼彼法中种种意乐」，就是那个「诸根为先」，信、进、念、定、慧里边，信里边也有很多，你相信什么？「彼彼法」，信、精进、念、定、慧里边都有很多差别。「种种意乐」，就是他心里边所欢喜的事情。这个意乐其中也包括智慧，就是胜解，你所胜解的也就是你所意乐的，这里边有胜解、也有意乐、也有信的意思。「当知此由根胜劣智力」，才知道这件事。这样说呢，前面也说根胜劣，这里也说根胜劣，它就是有相同的意思。

申二、种种胜解智力（分二科）∵∵酉一、标彼相∵∵

若正分别即彼意乐种种差别；当知此由种种胜解智力故。

这是第二科「种种胜解智力」。分两科，第一科是「标彼相」。若正分别即彼意乐种种的差别，这是由于种种胜解智力故。这是「标彼相」，下边第二科解释它的差别。「标彼相」，就是总说；「释差别」，有总、有别的不同。分两科，第一科「举六意乐」。

酉二、释差别（分二科）∵∵戌一、举六意乐∵∵

即彼意乐，当知分别略有六种。

「即彼意乐，当知分别略有六种」不同。这句话就叫做「即彼意乐」，下面第二科是「列释一一」，列出来六种意乐，再解释它的一样一样的事情。分六科，第一科是「不出离意乐」。

戌二、列释一一（分六科）∵∵亥一、不出离意乐∵∵

一者、不出离意乐。谓于各别大自在天、那罗延天梵世间等起信解者，所有意乐。

「一者、不出离意乐」，就是这个人他的意乐，他欢喜这个，但是他的作用是不能出离生死苦海的。「谓于各别大自在天、那罗延天梵世间等起信解者」，就是这个众生，各式各样的众生，他相信各式各样的大自在天。「那罗延天」，那罗延天翻个端正猛健，也说是天上的力士，也有说他就是指梵天说的。「大自在天」，也有说就是色界的顶天，也有这么说的。「那罗延天」也有说它就是梵天。「梵世间」，梵的世间，梵的世间这句话就是它所指的境界比较宽广一点，色界天的四禅都可以称之为梵世间。「那罗延天梵世间等起信解者」，就是对于那么多的天神，各式各样的情形，你对于他们发起信解，也有个恭敬的意思。「所有意乐」，对于这些欢喜恭敬梵天、恭敬大自在天，这些意乐就是不出离意乐。自己感觉到我相信梵天，好像很高上，实际上是不能出离苦海的。

亥二、出离意乐∵∵

二者、出离意乐。谓于三乘起信解者，所有意乐。

「二者、出离意乐」，出离意乐这是第二科。「谓于三乘起信解者，所有意乐」，就是对于声闻乘、辟支佛乘、一佛乘，这三种乘。这是佛法，唯独是佛法有这三种的意乐。对于这三乘的佛法发起信解的人，他们所有的意乐，这个意乐是能出离的。因为他们共同的一样事情就是都是无我的，声闻、缘觉、佛都是无我的，所以他能够出离。前面相信梵天、自在天都没能够通达无我义，他们都不能出离的。

亥三、远清净意乐∵∵

三者、远清净意乐。谓安住下品中品成熟者，所有意乐。

这个「远清净意乐」是什么呢？这个清净意乐就是达到圣人的境界的时候，那叫做清净意乐。就是对于那个清净的意乐还距离的很远，这是指谁说的呢？「谓安住下品」，就是你相信三乘圣教的人，你的程度是安住在下品、安位在中品成熟者。你的信、进、念、定、慧的善根是属于下品、中品的程度，这个时候你对于佛法的意乐就叫做「远清净意乐」，「安住下品中品成熟」。

亥四、近清净意乐∵∵

四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者，所有意乐。

「四者、近清净意乐」，就是接近得圣道的时候。「谓安住上品成熟者，所有意乐」，这样这三品，若是进一步地明白一点解释呢，就是外凡就是下品。内凡里边，譬如说暖、顶，是内凡了，他是超过了外凡，但是他还有可能会退转，他叫做中品意乐。若是超过了暖、顶以后，到了忍位以上，那就是上品成熟了，可以这么分别。这个上品意乐，到忍位就不退转了，那么经过世第一，就成就清净意乐，就得圣道了。所以谓安住上品信、进、念、定、慧成熟的人，所有的意乐，对于佛法的意乐，叫做近清净意乐，就是他距离见道位的时候很近了。

亥五、现得涅盘意乐∵∵

五者、即于现法得涅盘意乐。谓由声闻乘所得涅盘起信解者，所有意乐。

「五者、即于现法得涅盘意乐」，这是第五种。「即于现法」就是现在，这个「法」就是色受想行识；就是现在的生命体就能够得涅盘意乐。那若约小乘来说，就是可以得阿罗汉道了。「谓由声闻乘所得涅盘」，这个「现法得涅盘」这指谁说的呢？就是声闻乘的学者他们得了涅盘了，得有余涅盘，那就可以名之为「即于现法得涅盘意乐」。「由声闻乘所得涅盘起信解者」，他所得的意乐就可以名之为第五种意乐。

《披寻记》一六五九页：

即于现法得涅盘意乐者：谓于涅盘深心欣乐，愿于现法速证得故。

这个只是这么讲，就是「谓于涅盘深心欣乐」，他的心那个时候的程度是很深刻的。这个很深刻，应该包括无我观的智慧说的。如果你的我还存在，那不能称之为深的。「愿于现法速证得故」，他希望他现在就迅速地得涅盘，那么这叫做「即于现法得涅盘意乐」。

亥六、当得涅盘意乐∵∵

六者、于当来世得涅盘意乐。谓由大乘所得涅盘起信解者，所有意乐。

「六者、于当来世得涅盘意乐」，这是第六种。「谓由大乘所得涅盘起信解者，所有意乐」。这个「于当来世得涅盘意乐」，这不是现在，要将来，将来得涅盘意乐。这是指谁说的呢？「谓由大乘所得」，就是发无上菩提心的人，他所得的涅盘起信解，起胜意乐，这个所有的意乐叫做「于当来世得涅盘意乐」，这就是大菩萨的境界了。这是第六种。

《披寻记》一六五九页：

于当来世得涅盘意乐者：谓于涅盘不深欣乐，不愿速疾般涅盘故。

他不深心欣乐，他不愿速疾地般涅盘；不愿速疾般涅盘，就是「于涅盘不深欣乐」。这里边有一点儿差别呢，这个声闻人不能说生死即涅盘，他的智慧没达到那个程度，所以对生死是苦，他生厌离心。因为涅盘那个地方无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，那个地方是清净、安乐自在的，这样子于生死生厌离心，所以他只极愿意速疾地入涅盘。菩萨有两个理由：一个理由生死即涅盘，所以他不深欣乐。第二个是有大悲心，他有大悲心，他不弃舍这个色受想行识，他要保留这个色受想行识在众生的世界能度化众生，所以「不深欣乐，不愿速疾般涅盘故」。

未五、第五智力与第六智力（分二科）∵∵申一、种种胜解智力

若正照取胜解所起相似种子；当知此由种种胜解智力故。

这是第五科「第五智力与第六智力」。分两科，第一科「种种胜解智力」。

「若正照取胜解所起」，「正照取」，还是指佛陀的智慧照见众生的境界，修行的境界。什么境界呢？「胜解所起相似种子」，就是众生对于佛法有深刻的理解，叫胜解，也就是信进念定慧。他这个时候「胜解所起」，就是那个深刻的止观，在修止修观。修止修观，就在你内心里面熏习成了相似的种子，就是和你的现行的信进念定慧相似的善根，所起的相似种子。「当知此由种种胜解智力故」，这是佛陀的这个智慧才能照见这个境界。这是第一科「种种胜解智力」，下面第二科是「种种界智力」，分两科，第一科是「标彼相」。

申二、种种界智力（分二科）∵∵酉一、标彼相

若正照取，即彼种子差别分别无量品类；当知此由种种界智力故。

这就和前面种种胜解智力有点儿相似。（「种种胜界智力」，「种种界智力」，我这个本子是个「界」，应该是个「解」）。「若正照取，即彼种子差别」，信进念定慧的种子，信的种子，进、念、定、慧这个种子各别不一样。「分别无量品类」，这个品类还是很多很多的。「当知此由种种界智力故」（这个正文是对的），就是由种种界智力能照见这个差别相。这是「标彼相」，下面第二科解「释差别」。分两科，第一科是「举类」。

酉二、释差别（分二科）∵∵戌一、举类∵∵

又即彼界，当知分别略有四种。

他熏习即彼种子有种种差别，现在这里说，当知分别约略的说有四种不同。这是「举类」，有四种类，下面第二科「列释」。

戌二、列释∵∵

一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子。谓有般涅盘法者所有种子。四者、不可修治种子。谓无般涅盘法者所有种子。

「一者、本性住种子」，第一种是本性住种子，就是你的本心里边原来就有这样的种子。你这个信进念定慧的种子，或者是声闻乘，或者辟支佛乘，或者是一佛乘这个种子；从无始以来，展转传来，一直地有这种善根，这叫做本性住，不是由熏习来的，不是由修习来的。「二者、先习起种子」，「先习起种子」，这个「先」就是过去，他遇见三宝了，他又能相信佛法了，他是由外凡到内凡，或者是到见道。这个时候的熏习，熏习呢，就是现起了这个信进念定慧的种子；这个信进念定慧的种子它是由熏习来的，所以叫习起的种子。可是这个种子和本性住种子有关系，若是你的本心里边没有原来的这种种子，现在熏习也不能现起。

「三者、可修治种子。谓有般涅盘法者所有种子」，「可修治种子」，就是可以修治，这个种子是什么呢？就是有般涅盘法的人，就是他有入涅盘的善根的人，原来有的这个种子。这个种子，你可以假借相信佛法以后，逐渐地熏习，可以调整它。它原来是很薄弱的、很微细的，但是经过熏习，它渐渐地增长、广大，所以这就是可以修治种子。这个可修治种子也与先习起种子有关系，与本性住种子也有关系；就是它原来本性住的种子，经过了熏习，它就发起了作用，你继续地熏习，它就继续地发起作用。「四者、不可修治种子。谓无般涅盘法者所有种子」，就是他的本性里面，没有声闻乘的种性，没有辟支佛乘的种性，没有佛的种性，这样的人。这样的人，他没有可修治的种子，就是原来这个可修治种子也就是本性住种子，也就是先习起种子，他没有。这样说，一共分出来这四种类。

未六、第六智力与第七智力（分二科）∵∵申一、种种界智力∵∵

若正了知，如界种类行迹趣入；当知此由种种界智力故。

这是第六科「第六智力与第七智力」，就是种种界智力和遍趣行智力。先说这个种种界智力。「若正了知，如界种类行迹趣入」，正了知这是佛的智慧。「如界种类」，这是所了知的；这个界就是因，就是你的本性住种子，叫做界，这个里边有种类的不同，或者是声闻种性，辟支佛种性，或佛种性，这也是类。「行迹趣入」，你有这个种子的时候，你若遇见三宝的熏习，它就会发生作用。这就是对佛法有信心了，或者有解，信、解、行的这些事情。这个行即是迹，你有信解行的时候，它就会表现出来有相貌的，行即是迹。而这个行迹实在是说什么呢？就是叫做趣入，就能趣入圣道。你由凡位可以进步到圣道里面去，叫趣入。「若正了知，如界种类行迹趣入」，这当然指佛的智慧知道这个众生相信了佛法，逐渐地熏习，他趣入圣道。「当知此由种种界智力故」，知道这件事的是谁呢？就是由佛陀所成就的那个种种界智力故，能知道这件事。

申二、遍趣行智力

若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染；如是行迹能令毕竟清净；如是行迹能令不毕竟清净；当知此由遍趣行智力故。