子六、三不护（分三科）∵∵丑一、指经说∵∵
∵如来所有三不护文，如契经说，应知其相。
∵这里一共有十大科，现在是第六科「三不护」。分三科，第一科是「指经说」。「如来所有三不护文」，佛陀所具足的三不护的功德文句。「如契经说」，如经里面有赞叹的，读那个经文就「应知其相」。这是第一科「指经说」，第二科「显要义」，就是不广说。
∵∵丑二、显要义∵∵
∵谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。
∵「谓诸如来以要言之」，这是说一切的佛都有这三不护的功德。「以要言之」，就是简要地说明。「于一切种鄙恶所作覆藏永断」，对于一切种，就是很多的。「鄙恶所作」，这个罪过的事情，做了很多罪过的事情，怕人知道嘛！就要覆藏。我虽然做了，你还不知道，这个意思。但是佛陀是永断，没有覆藏这件事，因为也不做这个恶事嘛，所以也不需要覆藏。「由三不护之所显示」，佛陀永断覆藏这件事，怎么知道佛陀有这种事情呢？由于佛陀他这个身口意，他不需要加以保护，不需要保护，所以就显示出来他不覆藏。
∵∵《披寻记》一六六一页：
∵于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业，名一切种鄙恶所作。作是业已，不欲他知，故有覆藏，如来于此皆悉永断。
∵「于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业」，就是由贪瞋痴的烦恼发动出来的身语的罪业，身语意的恶业，这叫做「一切种鄙恶所作」。「作是业已」，造作了这种恶事以后，「不欲他知」，不想要被别人知道，「故有覆藏」，所以要遮盖一下，覆藏。「如来于此皆悉永断」，这凡夫才是这样子，佛没有这回事情，所以叫做三不护。这是第二科「显要义」，下面第三科「简不共」，就是分别这件事是不共于其他的人的。分两科，第一科「简有鄙恶」。
∵∵丑三、简不共（分二科）∵∵寅一、简有鄙恶∵∵
∵诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作；如来于此一切一切，皆无所有。
∵「诸阿罗汉由忘念故」，我们凡夫就根本不需要提，所需要说明的就是这些阿罗汉的圣人。这阿罗汉的圣人，他也有点事情。什么事情呢？「由忘念故」，他忘掉了正念，他有四念住的正念，但是这个正念忘了。「于时时间片有无记鄙恶所作」，就是某一种时候，一个时候一个时候是不同的情况，特别的情况里边，「片有无记」，他的内心里边还少少有一点无记，也不是贪瞋痴，没有那个烦恼，但是可也不是功德，就是也不是善，也不是恶，他心里面那个无记那个心情。那个心情呢，也会表现出来一点不清净的动作，「鄙恶所作」。这个是《大智度论》，是哪儿上说？这阿罗汉有的时候到旷野的时候，他会扬声大叫。有的时候过河的时候，如果不太宽，他也会跳，会跳过去，就会有一些这些事情。「如来于此一切一切，皆无所有」，这个阿罗汉他是无记的心表现出来一点习气，是这样。佛陀呢，于此一切一切，不管是一切时、一切处都没有这些事情，那个无记的心发动出来的过失都没有，所以佛是最极清净的。
∵∵《披寻记》一六六二页：
∵如来于此一切一切皆无所有者：谓诸如来于此一切无记鄙恶所作，于一切时皆无所有故。
∵他没有这个事情，佛完全是清净的。佛的心里面完全是善，而不会有无记的心情。
∵∵寅二、释无覆藏卯一、诫勖弟子
∵是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性切切诫勖，显显诃摈，时复现行率尔敦逼。
∵「是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性」，前面第一科「简有鄙恶」，是说阿罗汉还有这么一点过失，所以阿罗汉还不能和佛比。下面是第二科「释无覆藏」。这「释无覆藏」这一段文我想分两科，第一科是「诫勖弟子」。
∵「是故如来于诸弟子」，佛陀他收了很多徒弟，他对他的弟子他怎么办法呢？「如所立要，即如自性切切诫勖」，如他和他的弟子所规定的，这就叫做「立要」，规定的「诸恶莫作，众善奉行」，假设就是这样子。「即如自性」，即如佛所规定的那个「诸恶莫作，众善奉行」，这叫自性。「切切诫勖」，佛陀很恳切地诫劝勖勉要多栽培善根，多修学圣道。「显显诃摈」，对于这个有错误的事情很明显地、不含蓄地，很明显地很明显地诃摈，来诃责你，不可以做恶事，诸恶莫作。「时复现行率尔敦逼」，虽然佛陀这样诃斥、劝勉，但是这个徒弟里边有的时候还会有错误的事情，有的时候又有错误的现行。「率尔敦逼」，而佛陀也很快地立刻地会敦劝你、诃斥你。这一段是「诫勖弟子」，下面这一段是「无所防虑」，就是不覆藏。
∵∵卯二、无所防虑
∵于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦。由斯不顺，乃事乖违；或面讥我，或向他说。
∵「于诸弟子无所防虑」，但是佛陀本身的情形呢，对于弟子是没有防备、没有顾虑的。什么叫做防虑呢？就是我有错误的事情，我要谨慎一点，不要叫我徒弟看见，这叫做防，叫做防虑。但是佛没有「我怕你看见」这个顾虑，没有这个想法。什么叫做防虑呢？指什么事情呀？「所谓勿彼共住多时」，就是所说的不要是我和你常在一起住，住了很久，「知我所行三业不净」，知道我的身口意不清净。「因于前事意怀不悦」，因为我偷偷地做了一些错误的事情，叫我徒弟知道了，我徒弟心里也不欢喜，「意怀不悦」。「由斯不顺」，由于这件事，所以不听师父招呼了。「乃事乖违」，那个徒弟就因此就不听师父话了，「乃事乖违」。「或面讥我，或向他说」，或者这个徒弟当面就讥讽师父，或者也会向别人说我师父还做过什么什么坏事了。前面这个「所谓勿彼」，这个「勿」字贯下来，就是佛陀不会有这个顾虑的，这是解释「无所防虑」这句话，是这样意思，所以佛不覆藏，也不需要保护，自然是清净的嘛！是没有这些顾虑。
∵∵《披寻记》一六六二页：
∵于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，如自所言即如是作故。
∵「于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学」，佛陀的大慈悲教训这个弟子，对于善法、戒定慧的圣道要速疾地修学；人命无常呀！你还懈怠啊！一口气不来就死了啊！所以「于诸善品速疾受学」。「于诸恶品速疾除断」，不能够还保留在身心里面，赶快把它清除去。「如自所言即如是作故」，如佛陀这样教训，你这个弟子就是要这样做，才对的。这只是解释那一部份，其他的没有说。
∵∵子七、大悲（分二科）∵∵丑一、指前说∵
∵当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。
∵前面是第六科「三不护」。现在是第七科，说佛的大悲心，「大悲」。分两科，第一科「指前说」。当知如来所有的大慈悲，一切种的那个大慈悲的相貌，「皆悉如前〈供养亲近无量品〉」那里面说了，那是〈菩萨地〉的第十六品，在卷四十四，这一品在那里。
∵∵丑二、显无上∵∵
∵当知如是如来大悲无量无上。
∵这是第二科「显无上」。要知道佛陀的，像〈供养亲近无量品〉说的那个大悲心，「无量无上」，不可限量，是没有能超过他的。这是赞叹佛的大悲心的殊胜。这是第七科，下面第八科「无忘失法」。分两科，第一科「征」。
∵∵子八、无忘失法（分二科）∵∵丑一、征∵∵
∵云何如来无忘失法？
∵这是「征」。佛的记忆力非常的强，没有忘失的时候。怎么样是佛陀无忘失的境界呢？这是「征」，下面第二科「释」。分两科，第一科是「标略义」。
∵∵∵丑二、释（分二科）∵∵寅一、标略义
∵谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念：是名如来无忘失法。
∵「谓诸如来常随记念」，就是说一切的佛「常随记念」，不是短时期的，是长时期的随他经过的事情，他都能记念，都能记忆而不忘失的。「若事、若处、若如、若时有所为作」，这个事、处、如、时，这是四句话。佛有所作为的时候，「如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念」，都能够正确的而能记念不忘。「是名如来无忘失法」，这就是佛陀的无忘失法的相貌。
∵∵《披寻记》一六六二页：
∵若事若处若如若时者：事、谓事业。处、谓处所。如、谓方便。时、谓时分。如下自释应知。
∵「若事若处若如若时者」，这怎么讲呢？「事、谓事业」，就是那件事，各式各样的因缘所发生的事，怎么处理这些事情。这个「处」就是「处所」。这个「如」是什么意思呢？「如」是「方便」，「方便」就是那件事的由来是怎么出现的。「时、谓时分」，就是时间。「如下自释」，下文有解释，「应知」。这是「标略义」，第二科是「释差别」。
∵∵寅二、释差别∵∵
∵所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念：当知是名无忘失法。
∵「所谓如来普于一切所作事业」，就是所说的，佛陀普遍地在一切所作的事业上；这是那个第一句「若事」。「普于一切方处差别」，普遍地在一切地方有种种的差别，地方也不是一样的。「普于一切所作方便」，就是那个「如」，普于一切所作事的方便，那个发起的因缘。「普于一切时分差别，念无忘失」，佛陀那个念力是非常的强而不忘失的。「常住正念」，佛没有失念的时候，常是安住在正念，所以他这个记忆力非常强。「当知是名无忘失法」。下面第九科「永害习气」，分两科，第一科是「征」。
∵∵子九、永害习气（分二科）∵∵丑一、征∵∵
∵云何如来永害习气？
∵习气就是种子。种子是怎么成就的呢？就是你的六根和六境、六识常常地熏习，它就有这个气氛了。「云何如来永害习气」，怎么能够灭除习气呢？这是问，下面解释。分两科，第一科「标略义」。
∵∵丑二、释（分二科）∵∵寅一、标略义
∵谓诸如来或于动转，或于瞻视，或于言论，或于安住，似有烦恼所起作业多不现行：是名如来永害习气。
∵「谓诸如来或于动转，或于瞻视」，「或于动转」就是身体的动转。「或于瞻视」，这个眼睛向外面看，或者是看远，或者是看近。「或于言论」，就是佛这个时候有因缘，有说法，「言论」。「或于安住」，或者安住在房间里，或者安住在树下，或者是入定，叫做安住。「似有烦恼所起作业多不现行」，就是身体动转的时候，瞻视的时候，言论的时候，安住的时候，好像是有烦恼的现起，那可以说这就是习气。「烦恼所起作业」，烦恼所起的行动。「多不现行」，这个「多不现行」应该是皆不现行，完全都不现行，应该是这么说。「是名如来永害习气」，这个事情，佛的心在一切时一切处都是无分别住，不像我们遇见什么境界有分别，有分别就造成了习气。但是佛一切时无分别住，所以根本没有这件事了，他也不熏习，所以永害习气。
∵∵《披寻记》一六六三页：
∵或于动转等者：谓如若往若还，若屈若伸，是名动转。若睹若瞻，是名瞻视。若为说法及相谈论，是名言论。若处静室住诸静虑，是名安住。
∵「或于动转等者：谓如若往若还」，譬如说到什么地方去，又从什么地方回来。「若屈若伸」，这个身体或者一屈一伸，或者这个手臂一屈一伸，「是名动转」。「若睹若瞻，是名瞻视」，「若睹若瞻」，或者用远近来分别也可以，是名瞻视。「若为说法及相谈论，是名言论。若处静室」，寂静的房子，「住诸静虑」，那么这都叫做「安住」。这是「标略义」，下面第二科「简无学」。
∵∵寅二、简无学∵∵
∵诸阿罗汉虽断烦恼；而于动转瞻视言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。
∵「诸阿罗汉虽断烦恼」，虽然他修学四念住，断了贪瞋痴的烦恼，断了爱烦恼、见烦恼。「而于动转瞻视言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业」，阿罗汉有时候也有这件事，这个佛就和他是不同的了。这个佛陀若是在凡夫的时候当然也有习气，有烦恼习气，但是做佛教徒以后，继续由外凡、内凡、见道、修道，到无学道的这个经过，那就把所有的烦恼习气都清除了。清除以后，在度化众生的时候，他的心不再熏习烦恼，所以是永害习气。下面是第十科「一切种妙智」，佛有一切种的妙智。分两科，第一科是「征」。
∵∵子十、一切种妙智（分二科）∵∵丑一、征∵∵
∵云何如来一切种妙智？
∵「云何如来一切种妙智」呢？下面第二科解释。分两科，第一科「举要义」。分三科，第一科「标」。
∵丑二、释（分二科）∵∵寅一、举要义（分三科）∵∵卯一、标∵∵
∵谓诸如来以要言之，于三聚法，现等正觉。
∵「谓诸如来以要言之」，这个诸佛他具足的一切种妙智是什么相貌呢？「以要言之，于三聚法现等正觉」，于三种聚的法，佛能够现前等正觉，有等觉、有正觉。这是「标」，下面第二科是「征」。
∵∵卯二、征∵∵
∵何等为三？
∵这是「征」，下面第三科是「列」出来。
∵∵卯三、列∵∵
∵一者、能引有义聚法。二者、能引无义聚法。三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法。
∵「一者、能引有义聚法」，就是在众生的世界，在圣人的世界，有能引发，能引生有道理的事情，当然这些事情是很多的，所以叫做「聚」。若是佛教徒修学戒定慧，那么就能引有义聚法。「二者、能引无义聚法」，第二类的就是世间上的非佛教徒，他们不学习戒定慧，就贪瞋痴做种种罪业，那就引出来没有道理的事情，那些事情也是很多的，所以叫「聚」。「三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法」，他也不是功德，但是也不是罪过，这就是无记的善法。在一切法里分成这么三类，三聚。就是佛对这三聚法都能正等觉。
∵∵《披寻记》一六六三页：
∵能引有义聚法等者：诸有情类略有三聚：一、正性聚，二、邪性聚，三、不定聚。若彼有情正性聚定，当知此由能引有义聚法。邪性聚定，当知此由能引无义聚法。不定聚定，当知此由非能引有义聚法，非能引无义聚法。
∵「能引有义聚法等者：诸有情类略有三聚：一、正性聚」，就是证悟法性的人。「二、邪性聚」，就是没有证悟法性，在虚妄的境界上虚妄分别，那叫做邪性聚，就是凡夫境界。「三、不定聚。若彼有情正性聚定，当知此由能引有义聚法」，「不定聚」呢，就是这一类有情，他也不决定是善，他也不决定是恶，有的时候也做善，有的时候也造罪，这是不定聚。「若彼有情正性聚定」，那么就是得无生法忍以上的人。「当知此由能引有义聚法」，他是正性聚定的人，那应该知道他们一定是做善事的，能引有义聚法。「邪性聚定，当知此由能引无义聚法」，他现在不可能成为佛教徒，他不可能来修学圣道的，他一定是在罪过里面活动，那这些有情就是邪性聚定，「当知此由能引无义聚法」。「不定聚定」，怎么样的情形呢？「当知此由非能引有义聚法，非能引无义聚法」，众生可以分成这么三类。这下面第二科「释得名」，前面是「举要义」，这里解释这个得名。分三科，第一科「如来一切种智」，就是释一切种妙智，解释这个名字，第一科解释「如来一切种智」。
∵∵寅二、释得名（分三科）∵∵卯一、如来一切种智
∵当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智：是名如来一切种智。
∵「当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法」，「能引无义聚法」这是恶，「非能引有义聚法」就是不能做善，「非能引无义聚法」就是不能做恶。「总于如是一切法中无颠倒智」，佛能够于一切法里面都看得很正确，不会搞错了，所以叫做「如是一切法中无颠倒智」。「是名如来一切种智」，就是也通达善法，也通达恶法，也通达非善法、非恶法。下面第二科「如来妙智」。
∵∵卯二、如来妙智∵∵
∵若诸如来于其能引有义聚法，一切法中无颠倒智：当知是名如来妙智。
∵「若诸如来于其能引有义聚法，一切法中无颠倒智」，单独是通达善法，「当知是名如来妙智」。这个第三科「一切种妙智」。
∵∵卯三、一切种妙智
∵即于此中若一切种智、若妙智，总合为一：名一切种妙智。
∵这么解释这三种智慧的名字。下面第二科是「总辨」，前面是「别显」，这下面是「总辨」，合起来总说。分两科，第一科是「结前一切」。
∵∵癸二、总辨（分二科）∵∵子一、结前一切
∵如是一切，总名如来百四十种不共佛法。
∵前面一共是十大科，总加起来这个数目一共是一百四十种。这百四十种功德法，唯独佛陀才具足的，不共于其余的一切圣者。这是「结前一切」，第一科，下面第二科「更广分别」。分四科，第一科是「证得」。分三科，第一科是「得不共法」。又两科，第一科「先得相好」。
∵∵子二、更广分别（分四科）∵∵丑一、证得（分三科）∵∵寅一、得不共法（分二科）∵∵
∵卯一、先得相好∵∵
∵即于此中，诸相随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净。
∵「即于此中，诸相随好」，就在佛的这个不共法里面，先说这个诸相随好，就是三十二相和这个八十随形好。「在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净」，这三十二相、八十随好在菩萨的位次的时候，但是属于最后有，那就是第十地菩萨，等觉菩萨的时候。「皆已证得极善清净」，这个诸相随好都已经成就了，达到极善清净的程度。这是第一科，下面第二科「顿得余法」。
∵∵卯二、顿得余法∵∵
∵若时菩萨坐菩提座，住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满；尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄，金刚喻定。
∵「若时菩萨坐菩提座，住最后有」，若这个时候菩萨修行的程度，他坐在菩提树下，就是要得无上菩提了，他现在这个身体是属于最后，再向以后就是佛了，所以这个地方是最后有。「于菩萨道菩提资粮」，对于菩萨所修行的圣道，这个道就是菩提的资粮；这个无上菩提的因，叫做资粮。「极善圆满」，他这个菩提道的资粮因已经修到极圆满的境界了。「尔时无师修三十七菩提分法」，这个时候并没有人教导他，他就能修三十七菩提分法。这个菩提就是无上菩提，分就是因；这个三十七种圣道是无上菩提的因，所以叫做菩提分法。「得一刹那名无障碍智三摩地」，这个时候这位菩萨无师的教导，他修三十七菩提分的时候，就能，得者能也，能一刹那间就成就了无障碍智三摩地，这样子。「是其菩萨学道所摄，金刚喻定」，这个无障碍智的三摩地，这是菩萨，还不是无上菩提，是菩萨学习圣道所摄，还是属于菩萨。「金刚喻定」，这个名字叫做金刚喻定，用金刚来譬喻他这个三摩地，就是特别坚固、不可破坏的。
∵∵《披寻记》一六六三页：
∵得一刹那名无障碍智三摩地者：最后学位，名一刹那。于尔所时喻如金刚三摩地生。由此生故，遍一切种不染无明无余永断，于所知境智无碍转，名无障碍智三摩地。
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