瑜伽师地论讲记∵卷第四十九∵（6）

《披寻记》一六四四页：

若随彼彼色类差别三摩地相等者：谓随彼彼有色有情差别定心所起诸所缘相，即此所说三摩地相，由是说名等持等至。谓如有寻有伺无寻唯伺无寻无伺，是此所说等持差别。又如八胜处三摩钵底及十遍处三摩钵底一分，是此所说等至差别。如是一切有色诸定，皆此等持等至所摄应知。

「若随彼彼色类差别三摩地相等者：」第一句是牒出，重标论文，「若随彼彼色类差别三摩地相等者：」这一段文什么意思呢？「谓随彼彼有色有情」，这一段文是说随顺「彼彼」，就是一个一个的，一位禅师一位禅师，或者是色界天上的人，一位一位的，「有色有情差别定心」，成就的禅定彼此是不一样的，所以叫做差别定心。「所起诸所缘相」，所现起的所缘相，就是入定一定要有一个所缘境。假设说彼此相同都是初禅，但是所缘境不一样，譬如说用火做所缘境，或者是用水做所缘境，要入定的时候，你一定缘所缘境，那就叫做差别定心所起诸所缘相。「即此所说三摩地相」，这句话就是这里所说的三摩地相，「三摩地相」就是「彼彼色类差别三摩地相」。「由是说名等持等至」，就是由你所缘境的三摩地相，说名为等持，说名为等至。色界的四静虑，无色界的四空定，都可以名之为等持，也都可以说是等至。上一次讲的时候曾经说过，若说「等持」是指有心说的，若「等至」也包括无心定，譬如无想定，也可以名之为等至。等持、等至都是禅定，但是有这么一点差别。

「谓如有寻有伺无寻唯伺无寻无伺，是此所说等持差别。」下面指出来三摩地相究竟指什么说的呢？就是「如有寻有伺」这个三摩地，这就是初禅，初禅可以说是有寻有伺。「无寻唯伺」，这是中间禅，就是初禅和二禅之间的三摩地叫做无寻唯伺。「无寻无伺」，二禅以上乃至到非非想定，都可以名之为无寻无伺三摩地。「是此所说等持差别」，举这个例子，就是这里所说等持的差别。

「又如八胜处三摩钵底及十遍处三摩钵底一分，是此所说等至差别。」前面说是等持的差别，这下面说是八胜处，八胜处就是地水火风和青黄赤白。八胜处修成了，就名之为三摩钵底，名之为等至。「及十遍处」，十遍处就是八胜处再加上空无边处定、识无边处定，这叫做三摩钵底。这只是说是三摩钵底的一分，还有其他的三摩钵底的，「是此所说等至差别」。「如是一切有色诸定，皆此等持等至所摄应知。」前面所说的，「如是一切有色诸定」，还有有色诸定，地水火风、青黄赤白这都是有色，「皆此等持等至所摄」的，都属于这一类的等至。

申二、引教∵∵

如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。

这是第二科「引教」，前面第一科「标名」。引教就是引佛所说的话，教是佛教化我们的法语，引佛的法语来说明这件事。「如说世尊」，如经上说，佛「随此色类三摩地相而入定时」，成就三摩地，成就三摩钵底，当然是佛的弟子，佛都有这种功德，现在是说世尊，不是说别的人。「随此色类三摩地」，随顺色类，就是以色为所缘境的，色其中有很多的种类，这样成就三摩地的人。现在说佛随此色类三摩地的相貌，而入定的时候…。我们没有成就禅定的人，学习禅定一定要选择一个所缘境；已经成就禅定的人，他要入定的时候，也还是要把自己学习的时候那个所缘境要提起来，还是这样子。所以现在佛世尊他入定时，也是随此色类三摩地等相而入定的时候，就是以地水火风为所缘境，以青黄赤白为所缘境，那入定时就是要现出这个相来。

「如其定心，大光普照一切梵世」，入定以后那是寂然不动的境界，所以叫做「如其定心」。如其定心成就了以后，他就放出来青黄赤白的光明。这个光明普遍的照耀一切的梵世间，梵世间就是初禅、二禅、三禅、四禅都是梵世间。「妙音说法」，光明普照之后，还发出来微妙的音声宣扬佛法。「但闻其声，都无所见」，其他的人只是听闻说法的音声，完全不能看见什么形相，只是听见法音。「乃至广说」，佛入定放大光明，还有详细的情形，那要广博的去说，现在就不说了。

申三、结义∵∵

如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。

第三科「结义」，把这段文的义结束。「如是如来」，前面是引佛语，所以前文叫做「如是」，前面这一段文这是佛的境界，「随欲显示彼彼事义」，随顺佛自己的想法，来显示各式各样的事情，各式各样的道理。「或共世间不共世间」，显示出来的事，显示出来的义，或者是通于世间的，世间也有这个义。「不共世间」，或者说不共于世间，世间是没有这个境界的，所以有「共」与「不共」的差别。「随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。」佛随此色类三摩地相入定的时候，很速疾的就能成就，而不是很缓慢的。若是你得到的禅定，得到的三摩钵底，成就了以后，时时的要练习，时时的入定。久了，你对定就熟悉，要入定立刻能入定。若是你不常入定，那就有问题。

在《清净道论》上举一个例子，说是有一位大比丘，看见金翅鸟，金翅鸟要吃那条龙。这金翅鸟也是很厉害，很迅速的，龙也是很迅速的，但是金翅鸟的力量要大过龙。而这位大比丘看见了，当然这个事情也不是平常人能看的懂，可能龙也现出人的相，金翅鸟也现人的相，我们平常人看见人相，哪知道它是金翅鸟要捉龙呢？不知道这个事。但是那位大比丘是大阿罗汉，有天眼、有慧眼，他看到了立刻要入定来救这条龙，那是要非常迅速才可以，所以这上面说到「随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。」能成办这件事。这是结束这一段文。

午二、显无过增

当知此中，即由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作一切种类，皆如实知；是故唯说静虑解脱等持等至。

这是第二科「显无过增」。前面这几科综合起来叫做「别释种类」，现在这一科显无过增。

「当知此中」，论主告诉我们，应该知道这里说的禅定的事情，「即由静虑解脱势力」，就是由于…当然这是说佛的境界，佛的四静虑、八解脱的力量，「心得自在」，他的心是很自在的，没有其他的力量能威胁佛的，没有这种事情。「心自在故；依止于心」，因为佛陀很自在的成就了静虑解脱的势力，所以他的心是很自在的，「依止于心，随所乐事」，就是依止佛的静虑解脱的心的力量，随所欢喜的事情「一切成办。」一切都可以成就，你想要成就这件事就能成就。「齐此名为修静虑者一切所作」，就是到此为止，这是成就色界四静虑的人，他所做的一切事情是这样子。这可见我们没有得禅定、没有得到静虑的人，是不可以有这样境界的。

「除此，无有若过若增。」除这里所说的，另外没有再超过这个境界，也不可能会增加多少。「如来于此静虑所作一切种类，皆如实知；是故唯说静虑解脱等持等至。」

佛陀对于前面所说的四静虑，所做的一切事情，一切事情有各式各样的情形。说是众生伤害众生的事情，众生想要利益众生的事情，或者修行人有什么事情，这一切种类，「皆如实知」，佛陀能够如其真实的情况而能了知的，「是故唯说静虑解脱等持等至。」

巳二、说得彼智（分二科）∵∵午一、别辨相（分三科）∵

未一、于未得得（分二科）∵∵申一、举杂染

又若略说此静虑等有二杂染。一者、为得所未得中障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。二者、已得所应得中自地杂染。谓烦恼缠及以随眠。

这前面是「说静虑等」，下面第二科「说得彼智」，分二科，第一科「别辨相」，又分三科，第一科「于未得得」，分二科，第一科「举杂染」。

「又若略说此静虑等有二杂染」，这一科并不是重复，是说得彼智，得到这样的智慧。「此静虑等有二杂染」，有二种不清净的事情，「一者、为得所未得中障碍杂染。」第一种杂染是什么事情呢？「为得所未得中」，就是没有成就色界的四静虑，但是我想要成就，叫得所未得，为了成就所未成就的四静虑。那么怎么叫做没成就呢？就是有障碍，「障碍杂染」，障碍就是杂染。我想要成就初禅，这只是有这个愿望就是了，不能够说是想要得四静虑，立刻就成就了，不是的，中间有障碍。有障碍，这上面是说第一种是障碍杂染，什么叫做障碍杂染呢？「谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。」就是没有得色界四静虑，若想要成就需要有方便善巧加行。方便就是方法，善巧的智慧，那个方法就是善巧的智慧的行动，加行就是行动，知道怎么样能得初禅，方法你知道。现在「无方便善巧加行」，你没有这个方法，没有这个智慧成就初禅，这就是障碍杂染，这是一种。

「及以诸盖随一现行」，及以诸盖就是五盖，五种盖，盖其实就是障碍，五种障碍，第一种是贪欲盖、第二是瞋恚盖、第三睡眠盖、第四掉悔盖、第五是疑盖。这五种盖随那一种显现出来，那就是杂染，就是障碍，这是一种。前面我们没有成就色界四禅的人，我们有这二种障碍：一个是不知道怎么得到色界四禅，没有这个方法，没有智慧；第二有五种盖，就是有这二种杂染。这是未得、想要得的人，是这样子。

「二者、已得所应得中」，第二种就是那个人很幸运，他成就了方便善巧的，努力的学习禅定成功了。「已得」，就是已经成就色界四禅了，「已得所应得」，色界四禅是应该成就的，他事实上也是成就了。「自地杂染」，成就了以后，其他的境界不要说，就是你成就的色界四静虑里面，就在这境界里面也还有杂染，还有不清净。这个不清净是什么呢？「谓烦恼缠及以随眠。」烦恼就是成就了色界四静虑以后，对于所成就的四静虑有爱，爱着初静虑、第二、第三、第四静虑，爱着这个境界。爱、见、慢、无明，有这么多的染污。「缠」，是烦恼出现的时候，烦恼缠绕着你的心，使令心不清净叫做缠。「及以随眠」，有的时候烦恼不现，但是它潜伏在你的心里面，它随逐你，不和你分开，在心里面潜伏着。就像这个人外边看不见，但他在里面睡觉，还在那里，不是不在。烦恼没有活动的时候叫随眠，活动的时候叫缠。这是已得色界四静虑的人，他还是有这样的问题，这是第二种杂染。

这一科是「举杂染」，下面第二科「例清净」。

申二、例清净

如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。

「如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。」前面是说杂染，若说清净，也是有四种不同。前面杂染是有这么多，没得的时候，有二种杂染，已得的时候，也有二种杂染，加起来就是四种。现在若说清净也还是有四种，「与上相违」，这四种是哪四种呢？就和前面相违，就是不同于前面四种，你就应该知道清净的相貌就是这样子。

《披寻记》一六四五页：

如是清净复有四种等者：前二杂染有四差别，如文可知。今说清净与彼相违亦有四种，故作是说。

「如是清净复有四种等者：前二杂染有四差别，如文可知。」像文所说的，我们可以明白了，「今说清净与彼相违亦有四种」，那也就可以知道了。「故作是说」，那就是你得到了禅定的时候，前面说四种杂染，是说他不是佛教徒，他没成就或者成就色界四禅的时候，有这个问题，有四种杂染。若是佛教徒，他会在禅定里修八解脱，修四念处，就把杂染消灭了，消灭了就变成清净了。所以就是也同样有这四种不同。

未二、于彼假名∵∵

又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立；是名建立。

这是第二种，前面第一种「午一、别辨相」，分三科，第一科「于未得得」，现在第二科「于彼假名」。

「又」，就是不同于前面，还有不同的意思，「即如是诸静虑等」，就是色界的初静虑，初禅叫初静虑，第二禅也是静虑，三、四也是静虑，一共是四种静虑等。「种种引发假立名字」，初禅原来是没有的，说是那个人得了四禅，那是他的啊，你没有啊。现在我也想有呢，就是要方便善巧的引发，把它引发出来。引发的意思是说我们心里面是有这种功德的，但是潜藏在那里，你要用功修行把它引发出来。这样，这个话里的意思表示我们也有四禅，但是要引发才能出来的，怎么引发呢？「假立名字」，当然这是世间的智者，若是学习禅的话，他也会知道。若我们佛教徒，佛陀在经论里面说了，假立名字，本来一切法是没有名字的，现在为了成就这个功德，要立出一个名字来。立出名字来，初禅、二禅、三禅、四禅，这是假立名字。

其实初禅里要有寻伺的方法，寻伺的方法，我们前面是已经讲过了。寻伺实在是什么？是修不净观。修不净观就是粗略的思惟就是「寻」，微细的思惟就叫做「伺」，这是安立的假名字。还有喜乐，成就了色界初禅的时候，心里面感觉到喜，感觉快乐。「喜」，若在《显扬圣教论》上，也就是《瑜伽师地论》里面说，喜是第六识，第六识感觉到喜悦；「乐」是阿赖耶识，不是前五识。因为已经得到禅定，入定的时候，前五识不动了。所以乐是指阿赖耶识说，阿赖耶识来摄受转识，有乐的感觉，是要比喜更微妙的境界。一个「寻」，一个「伺」，又是「喜」，又是「乐」，还有个「心一境性」。心一境性就是定，这样说，寻伺是成就初禅的方法，能对治欲界的欲烦恼。喜乐是得到的成就，成就初禅的时候，有喜乐的利益；心一境性就是初禅的体性，就是定，心安住在一个境界，不散乱，就是心一境性。假立出这么多的名字，这样去修行，就把初禅引发出来了。

二禅又立出来「内等净」、也有「喜」、也有「乐」、也有「心一境性」，立出这个假名字，这样修行也能成就二禅。三禅，假立的有「舍」、有「正念」、有「正知」、有「乐」、有「心一境性」，这是五支，三禅有这五支。二禅是四支，初禅也是五支。二禅的内等净，就是寻伺是修不净观。初禅的时候，虽然不净观都修成了，但是还是要常常的修不净观。二禅的时候，就不修不净观了，不修不净观这时候心里是清净的，所以叫内等净。也有喜、乐、心一境性。

三禅的时候，叫做舍，心里面安住在舍，那就是不要喜了。不但是没有寻伺，同时也没有喜，不高兴这个喜。正念，舍去掉了喜，心里面没有喜，心里面还要觉知这个境界。念是明记不忘的意思，明记，明明了了的记之没有喜的境界，那叫做正念。正知是什么意思呢？如果是初开始得到三禅的时候，有可能会正念失掉，喜又出来了，喜又出来，你要知道，「正知」，知道还要把它除灭。乐，唯有微细、微妙的乐存在，也是心一境性，这是第三禅。

第四禅也是有四支，「舍清净」、「念清净」、「不苦不乐」、「心一境性」。第四禅舍清净，初开始是不苦不乐。成就初禅的人，心里面没有忧，没有忧愁的事情。第二禅除掉了苦，第三禅是没有喜，第四禅没有乐。去掉了寻、伺、喜、乐这些事情，第四禅心里面也不苦也不乐。这样子没有寻伺喜乐的境界，很明了现前那叫做念清净，这时候也是心一境性，也是在定里边。就是在这四种禅里边，假立了种种的名字，换句话说，就是说明这个法门，说明四禅成就的方法，假立种种名字。

「随其色类如应安立；是名建立。」随其四禅的这些形相，因为这都是在色界，是属于色界四禅，不是无色界，所以就属于色类。当然修行的时候，应该是在欲界。在欲界的人，感觉欲是苦，所以希望得到色界的禅定。「随其色类如应安立」，如其所应，那个法门应该这样安立，佛陀就这样立种种名字，「是名建立」，这就叫做建立。建立有二个意思，一个佛陀安立法门的种种差别名相，这是建立；第二是自己按照法门去努力的修学成就了，那也叫做建立。

《披寻记》一六四五页：

种种引发假立名字者：谓由种种假立名字，能正引发诸静虑等故。

「种种引发假立名字者：谓由种种假立名字，能正引发诸静虑等故。」列出来法门的差别相，我们可以这样用功修行，就引发出来诸静虑等故，所以叫做建立。

未三、于彼增进边际

又即如是诸静虑等具证得已；后更胜进，修习圆满，得随所欲，得无艰难，得无梗涩，是名清净。

这是第三科「于彼增进边际」。「又即如是诸静虑等具证得已」，这又不同于前一段所以叫做「又」。「如是诸静虑等」，佛陀方便善巧所安立的色界四静虑，这些法门安立好了。「具证得已」，这位佛教徒和我们现在佛教徒不一样，我们今天的佛教徒是这样的，这样的早晨起来做什么，到了晚间做什么，是这样。但是这位佛教徒是具证得已，他努力的修色界四禅，那当然是要经过欲界定、未到地定、然后得到初禅。并且他很有恒心，他不怕苦，不怕冷。「具证得已」，圆满的具足，就是四种禅都成就了以后，他能得到初禅、二禅、三禅、四禅。