子三、十力（分四科）∵∵丑一、征
∵云何如来十力？
∵这是菩萨地，标示品类这里面的第三科、后建立摄。这一科里面分三科，第一科标、第二科列、第三科解释。解释里面又分两科，第一科是别显，分十科。第一科诸相随好，第二科，四一切种清净，这两科都说过了。现在是第三科是十力。分四科，第一科是征。
∵「云何如来十力？」怎么叫作佛陀的十种智慧力？这是问。下面第二科，就是列出来十种力。
∵∵丑二、列∵
∵一者、处非处智力。二者、自业智力。三者、静虑解脱等持等至智力。四者、根胜劣智力。五者、种种胜解智力。六者、种种界智力。七者、遍趣行智力。八者、宿住随念智力。九者、死生智力。十者、漏尽智力。
∵这是列出来十种智力的名称。下面第三科是指。
∵∵丑三、指∵∵
∵如是十种如来智力，当知广如十力经说。
∵这是指到《十力经》有解释。下面第四科，这里有解释这个十力的意义。分两科，第一科是别显。又分两科，第一科是释名如来
∵∵丑四、释（分二科）∵寅一、别显（分二科）∵∵卯一、释名如来∵∵
∵当知此中诸有所言所说所宣，一切如实皆无虚妄；故名如来。
∵「当知此中」，我们要知道这里面说的如来的含意是什么？就是「诸有所言所说所宣」，就是佛陀所宣说的都是真实不虚的，所以叫作「如来」，这个「如来」的义这么解释。但是这个地方，「所言、所说、所宣」分三句话来说，应该怎么解释呢？就是说经、律、论好了。所言就是素怛缆，就是契经。所说就是毗奈耶，佛所说的毗奈耶。所宣就是佛所说的阿毗达磨论。这三种都是真实不虚的，所以叫作「如来」。这「如来」两个字，就是佛陀成就了大智慧，他觉悟了「诸法如」，后来又由大悲心，从「如」中来，来到世俗的世界来教化众生，教化众生，为众生所说的都是真实不虚，所以叫作「如来」。这「如来」的解释很多，这一段文这里约真实不虚来解释「如来」。这是第一科。
∵第二科，释其十力，来解释佛的十种智慧。分十科，第一科是处非处智力，又分两科，第一科，别释名，别释这「处非处」这个名字。分两科，第一科，辨处非处，什么叫作「处」，什么叫作「非处」。又分两科，第一科先解释「处」。
∵卯二、释其十力（分十科）∵∵辰一、处非处智力（分二科）∵
∵巳一、别释名（分二科）∵∵午一、辨处非处（分二科）∵∵未一、处∵
∵净不净果非不平等，如实转因，是名为处；亦名建立、亦名为依、亦名为起。
∵先解释这个「处」。这「净不净果」，「净」就是清净，清净的果报和不清净的果报，就是善业所得的果报名之为净，恶业所得的果报叫作不净。这两种果报从什么地方来的呢？「非不平等」，不是从不平等的地方来的。什么叫作平等？什么叫作不平等呢？就是善果由善因来的就叫作平等。如果是罪恶的果报从善因来，那就是不平等了。但是没有这个不平等的道理，是「非不平等」，不是从不平等的地方来的。「如实转因」，它是从那个真实是它的生起之因；譬如善因得善果、恶因得恶果，不是从大梵天那里来的，若是从大梵天来的，那就是不平等了。「如实转因」，这个「转」是生起的意思，就是事实上是真实是它的因，叫作「如实转因」，如实生起之因。「是名为处」，这就叫作「处」，就是从这里现起的。
∵「亦名建立」，这个「处」也叫作建立的意思，就是从这里建立的，这清净的果报和可爱的果报，从什么地方建立呢？从善法建立。这不可爱的果报从罪恶建立的。这就叫作「处」。「亦名为依」，这个「依」就是依托，也就是依靠，依靠它才建立这样的果报的，没有它作依托，这件事不能成就。所以善因为善果的依止处，这恶因为恶果的依止处，所以叫作「依」。「亦名为起」，「起」就是生起，这善的果报从善因生起的，罪恶的果报从恶因生起的，这就叫作「处」。
∵∵《披寻记》一六四一页：
∵净不净果非不平等如实转因者：净不净业能感净不净果，如是因果非不平等。即以此因为依处故，如实智生。由是说言如实转因。若诸如来应正等觉，如实了知能正宣说，名处智力。
∵「净不净果非不平等如实转因者」，这一段文怎么讲呢？是「净不净业能感净不净果」，说清净的思想活动、不清净的思想活动，能招感清净的果报、不清净的果报。「如是因果非不平等」，这样的因果这就是平等了，不是不平等。「即以此因为依处故」，「即以此因」就是这样的善因或者恶因，为净果不净果的依止处。「如实智生」，你这如实的智慧就是从这里现起的；如果说是大梵天能建立一切因果，若有这样的认识，那就不是真实的智慧了，它和事实不相合。「由是说言如实转因」，就是因为这个道理所以叫作「如实转因」，它是真实的生起之因。「若诸如来应正等觉，如实了知能正宣说，名处智力」，佛陀能够真实的了知世出世间因果的道理，所以「能正宣说」，能正确的宣说这件事，所以叫作「处智力」。
∵∵未二、非处
∵净不净果不平等因，与上相违，是名非处。
∵前面这个「处智」解释完了，现在解释这个「非处」。「净不净果」这两种果报，如果你认为是不平等的因现起的，就是与前面说的道理是相违反的了，那就叫作「非处」，就是不合道理。
∵∵《披寻记》一六四一页：
∵净不净果不平等因等者：若执非因以为是因，是名不平等因。即以此因为依处故，颠倒智生，不如实转。由是说言与上相违。若诸如来应正等觉，于此非处如实了知能正宣说，名非处智力。
∵「净不净果不平等因等者：若执非因以为是因」，如果你这个人的思想，你固执不是这件事的因，你认为就是这件事的因，「是名不平等因」，就是不合道理。在印度，佛在世的时候，也就认为是梵天是万法的因，你受苦的果报是梵天叫你受的，不是你自己的行动招感的。当然这种说法不合道理，「是名不平等因」。「即以此因为依处故，颠倒智生」，就是因为你认为不平等因为一切法的依止处，那你这样的智慧因此而生起，「不如实转」，你这个智慧不符合事实，和事实不相符合。这「转」是现起。「由是说言与上相违」，因为这样的意思和前面说的相违、相矛盾。「若诸如来应正等觉，于此非处如实了知能正宣说，名非处智力。」这是《披寻记》解释完了。
∵∵午二、明智力性（分二科）∵∵未一、智（分四科）∵∵申一、标如实∵∵
∵远离一切增上慢智，说名如实。
∵下面是第二科，明智力性。前面解释处非处，这下面解释这个「力」，这个「力」是什么道理？「力」是指佛的智慧有力量。分两科，第一科，解释智。又分四科，第一科，标如实。
∵「远离一切增上慢智」，远离了对一切法的理解有增上慢、这样的智慧，「增上慢」，就是你所理解的和事实不相符合，有所增加，或者是损减了，那都叫作「增上慢智」。这个「增上慢」，有一点差别，就是他所理解的他不知道是错误的，认为是正确的，但事实上是错了，这叫作增上慢智。如果知道自己说的是不对的，那叫妄语。他不知道自己说错了，所以他说的话不是妄语，但是和事实不符合这叫增上慢。就是他没有智慧，他认为他有智慧，这是增上慢了。「说名如实」，现在佛陀远离一切增上慢的智慧，所以叫作「如实」，就是能契合真实。这是第一科，标这个「如实」，这个智慧是真实的。下面第二科，释离慢。
∵∵∵申二、释离慢
∵若一切智、若无滞智、若清净智，当知说名远离一切增上慢智。
∵这是解释这个离慢。前面是标出来远离慢，这下面解释这个离慢。怎么叫作离慢呢？若是你有一切的智慧，你又有无滞智，你又有清净智，你具足这三种智慧了，「当知说名远离一切增上慢智」，这是论文，看下面《披寻记》的解释。
∵∵《披寻记》一六四一页：
∵若一切智等者：于一切界一切事一切品一切时智无碍转，名一切智。暂作意时遍于一切无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，名无滞智。一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。义如〈菩提分品〉说。（陵本三十八卷一页）
∵「若一切智等者：于一切界」，这个「界」也有很多种解释，现在就用这一种解释，这个界有器世界、也有有情世界、有法界、有调伏界、有调伏方便界，这就包括了一切的差别的事情。这是「于一切界」。「一切事」，一切事有有为的事、有无为的事。「一切品」，有善、有恶、有无记的品类的差别。「一切时」，有过去、有现在、有未来，这叫「一切时」。「智无碍转」，你能通达这一切界、通达一切事、通达一切品、通达一切时，在这里面没有障碍的活动，这叫「一切智」。「暂作意时遍于一切无碍速疾无滞智转」，「暂作意时」，就是很短的时间，你心里面去思惟观察，叫「暂作意时」。「遍于一切无碍」，就是普遍遍于一切界、一切事、一切品、一切时，能无障碍的、迅速的就通达了，没有滞碍，在这里面没有一点障碍。说「这地方我不懂」，没有这回事情。这一句话，主要是说他迅速。「暂作意时遍于一切无碍速疾无滞智转，不由数数作意思惟」，不需要一次又一次的去作意，要动其心去思惟那件事。「依一作意遍了知故」，就是心里一动就能普遍的明白一切法。这叫作「无滞智」。「一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智」，这是解释什么叫作清净智，清净是对染污说的，什么是染污呢？就是烦恼，就是贪瞋痴这些烦恼，一切的烦恼。「并诸习气」，这习气是烦恼的种子。你烦恼一动的时候，在内心里面就造成一种相似的力量，所以叫作习气。这烦恼和烦恼的习气「毕尽断故」，究竟的消灭了，名清净的智慧。「如〈菩提分品〉说。（陵本三十八卷一页）」，这一段文是从三十八卷一页引来的，不是《披寻记》的作者自己说的。
∵∵申三、指诸句∵∵
∵如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记。
∵下面第三科。这前面是解释这个智慧，分四科，现在是第三科。「如是一切智等诸句」，这三种智慧，当知如前面「最极无上菩提品」，就是在〈菩提品〉有记，在那里有解释。
∵∵申四、释次第∵∵
∵数之次第最居其首，故名第一。
∵这是第四科，又解释它的次第。这处非处智力，十种智慧，它最在前，它的次第。「数之次第」，这处非处智力在十个数目的次第的排列上看，它是「最居其首」，它居在前面，所以叫作「第一」。
∵∵未二、力∵∵
∵以无上故；∵
∵下面是第二科，解释这个力。前面是解释这个智，这一科解释完了，现在第二∵科，解释这个力。「以无上故」，佛的这个智慧力是最极圆满的了，没有能够超过他的，所以「无上故」。
∵∵《披寻记》一六四一页：
∵以无上故者：义显于大众中正师子吼，故名无上。此即初义释名为力。
∵「以无上故者：义显于大众中正师子吼」，这无上这句话的义，表示什么呢？于大众之中正师子吼，就是佛陀很郑重的如师子吼似的，「故名无上」，所以叫作最殊胜的智慧。「此即初义释名为力」，这是第一个解释。
∵∵与一切种饶益一切有情功能具相应故；毕竟胜伏一切魔怨，大威力故；说名为力。
∵「与一切种饶益一切有情功能具相应故」，佛的智慧力为什么会那么殊胜呢？就是「与一切种饶益一切有情」，这利益一切众生的事情是很多的，「一切种」，很多种类的饶益众生的事情，但是在佛这方面有这样的功能，「具相应故」全面的能合众生的利益相应，这是佛的智慧。「毕竟胜伏一切魔怨，大威力故」，佛这样子来饶益一切众生，有一些魔怨不高兴这件事，来障碍佛陀利益众生的事情。这件事佛陀怎么样呢？「毕竟胜伏」，佛能够究竟的超越了一切魔怨的大威力，能超过他们的威力，「说名为力」，这个力是这样意思。这样「以无上故」，这句话是总说，下面这两句是别说的，这就叫作「力」。「魔怨」，魔是佛法的怨，他不高兴佛度化众生，所以与佛法为怨，所以叫作魔怨。
∵∵《披寻记》一六四二页：
∵与一切种饶益一切有情功能具相应故者：饶益有情有十一相，名一切种。如〈戒品〉饶益有情戒说应知。
∵「与一切种饶益一切有情功能具相应故者：饶益有情有十一」种「相」貌的，「名一切种」。「如〈戒品〉饶益有情戒说应知。」这我们说过了。
∵∵巳二、总显义（分二科）∵∵午一、释众德（分五科）∵∵未一、名大涅盘
∵摄受如实圆证因故；如其所欲皆能现行，自在转故；说名成就最上涅盘。以无上故；说名为大。
∵下面第二科，总显义。前面是别释名，这处非处智力这个名字已经解释完了，现在再总起来显示处非处智力的大意。分两科，第一科释众德，分五科，第一科，名大涅盘。
∵「摄受如实圆证因故」，佛陀为什么会有这么大的智慧呢？「摄受」就是成就，成就如实圆证因故，就如实的圆证这样智慧的因了，所以得这样智慧的果。这智慧不是自然有的，是佛陀无量劫来作种种功德的因，现在得这样的果。这因成就了，圆满的证悟了大智慧的因了，所以有这样的智慧。「如其所欲皆能现行，自在转故」，就是有这样的智慧，有什么作用呢？就如佛陀所欲的、所想要成就的事情，皆能现行自在转故，就能表现出来这个行动，很自在的成就所计划的事情。「说名成就最上涅盘」，前面是说摄受如实圆证因，是说得如是智慧的因成就了。有如是因成就这样的果，这个果成就以后有什么作用呢？「如其所欲皆能现行，自在转故」，这是智慧发生作用的相貌。「说名成就最上涅盘，以无上故，说名为大」，佛能够有这样自在的作用，所以就是成就了最上的涅盘。在经论里面说，阿罗汉也可以得涅盘，第八地菩萨以上，要想入涅盘也是可以的，但是功德都不圆满。现在佛所成就的是最殊胜的涅盘，最圆满的涅盘。「以无上故」，为什么称佛的涅盘是最上呢？因为他是最殊胜的，没有其他的人能高过佛的，说名为大，所以叫大涅盘。这是解这个名字。
∵∵《披寻记》一六四二页：
∵摄受如实圆证因故等者：〈决择分〉说：若圣弟子将入无余涅盘界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。（陵本五十一卷十八页）如来涅盘、当知不尔。一切善法种子不被损害，是名摄受如实圆证之因。及能转得内缘自在，名如所欲自在而转。如是说名成就最上涅盘。以无上故，名大涅盘。
∵「摄受如实圆证因故等者：〈决择分〉说」，现在是本地分，下面才是〈决择分〉。「若圣弟子将入无余涅盘界时」，「若圣弟子」，这句话可以作两个解释，就是佛是圣，这个人是佛的弟子，所以叫圣弟子。或者说佛这个弟子已经得阿罗汉了，所以称之为圣，圣弟子。「将入无余涅盘界时」，他将要契入无余涅盘的时候。这涅盘有两种，一个是有余涅盘，一个是无余涅盘，就是他是证入不生不灭了，但是还有色受想行识的存在，那么叫作有余。现在这位阿罗汉他要入无余涅盘，就是灭掉了色受想行识的时候，叫作「无余」。将入无余涅盘的时候，将入无余涅盘的世界的时候，「所有一切善及无记诸法种子皆被损害」，他内心里面所有一切的善法，就是他久远以来在佛法里面栽培的善法，成就的戒定慧，这一切善法。「及无记诸法」，就是不属于善也不属于恶。这些诸法的种子「皆被损害」，都被阿罗汉要入涅盘的那一念心消灭了，这里面没有说「恶」，那「恶」就是他得阿罗汉的时候已经消灭爱见烦恼的恶。「（陵本五十一卷十八页）」，这几句话是那上的。
∵「如来涅盘、当知不尔」，若圣弟子，阿罗汉入涅盘的时候，有这样的情形。若佛陀本人「当知不尔」，佛陀不是这样子。「一切善法种子不被损害，是名摄受如实圆证之因。及能转得内缘自在」，「一切善法种子」，佛陀发无上菩提心之后，在佛法中栽培的善法的种子，「不被损害」，不被佛证入涅盘的时候所伤害，它还继续的存在。「是名摄受如实圆证之因」，这摄受如实圆证之因这句话就是这么意思，就是没有损害。这阿罗汉入无余涅盘的时候，所有有为的一切法完全消灭了，就是入于不生不灭了。所以从唯识宗的立场，阿罗汉入无余涅盘以后，就永久是这样子了，不可能再发无上菩提心广度众生了，不可能再作这件事了。这是唯识学派的一个特别的地方。「是名摄受如实圆证之因」，就是从发无上菩提心以后，所成就的一切善法，完全还存在而没有失坏。「及能转得内缘自在」，他所成就的无量功德善法都存在，另外还有什么事情呢？「能转得内缘自在」，就是你前一刹那没有成佛的时候，那功德还没有圆满，一刹那间成佛的时候，就是「转得内缘自在」，「转得」是进一步，进一步的成就了「内缘自在」，「内」就是心，心的大自在的境界。「名如所欲自在而转」，这「如其所欲皆能现行自在而转」这句话是这个意思。「如是说名成就最上涅盘」，前面这两个意思总起来，这叫作「成就最上涅盘」。「以无上故，名大涅盘。」
∵∵未二、名仙尊位∵∵
∵八支圣道所证得故；远离一切灾患畏故；名仙尊位。
∵下面第二科，叫作仙尊位。前面第一科是大涅盘。下面第二科，名仙尊位。「八支圣道所证得故」，佛陀的最上涅盘是怎么成就的呢？是「八支圣道所证得故」，就是三十七道品那个八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这八支圣道所成就的。成就了八支圣道以后，「远离一切灾患畏故」，能远离一切灾患、一切恐怖，完全消灭了，所以得到大自在。「名仙尊位」，这时候就名之为仙尊位。这仙尊位就表示八支圣道成就了，远离一切灾患畏，所以叫作仙尊位。
∵这是第二个名字，下面第三科，名自知。
∵∵未三、名自知∵∵
∵能自了知自所证故；说名自知。
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