辰十、无碍解住（分二科）巳一、问
云何菩萨无碍解住？
这是第十科「无碍解住」，分两科，第一科是「问」。怎么叫做「菩萨无碍解住」呢？「解」就是智慧，有无障碍的智慧，其实就是四无碍辩。成就了这样的智慧，他的心就在这里住。这是「问」
巳二、答（分二科）午一、略说（分二科）未一、别辨相（分五科）
申一、于殊胜智爱乐随入
谓诸菩萨于甚深住不生喜足，复于增上智殊胜性爱乐随入。
「谓诸菩萨于甚深住不生喜足」，这第二科是「答」，分两科，第一科是「略说」，又分二科，第一科是「别辨相」，又分五科，第一科是「于殊胜智爱乐随入」。
「谓诸菩萨于甚深住不生喜足」，就是前面无加行无功用无相住，那是第九科，也就是十地菩萨的第八地，不动地菩萨。这个不动地菩萨，有很多的菩萨达到这个程度，所以是「诸菩萨」。「诸菩萨于甚深住」，就是那个极清净住。虽然境界很高了，「不生喜足」，他不生喜足的想法，还是不满足。「复于增上智殊胜性爱乐随入」，又于「增上智」，就是佛的智慧，是特别殊胜的，是「殊胜性」，这个智慧就是性。「爱乐随入」，他欢喜能达到佛的智慧的境界。
《披寻记》一六○九页：
增上智殊胜性者：如来妙智，名增上智。能利自他究竟所作，名殊胜性。
成就了这样的智慧能利益自己，也能利益他人，就是能利益一切众生。这个自他两利的事情，能够圆满地成就，所以叫做「究竟所作」，所以名为「殊胜性」。
这是第一科「于殊胜智爱乐随入」，下面第二科「起智加行宣说诸法」。
申二、起智加行宣说诸法
是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法。
「是诸菩萨于诸法中起智加行」，这个他爱乐随入成就佛的智慧，怎么样办法呢？怎么样能得佛的智慧呢？「是诸菩萨于诸法中」，就是对这个有为法、无为法，一切法里面「起智加行」，就是发动智慧的作用。什么叫做「起智加行」呢？发动智慧的行为？「应为他说一切种法」，就是随其所应，随众生的根性所适当的、所适宜的、所相应的，为他宣说一切种类的佛法，就是开大智慧，开发一切众生的智慧。你做这件事，就使令你的智慧增长，逐渐地就可以圆满佛的智慧。可见这个为人说法是很重要。
我们若是静坐的时候，你能作如是观，众生都有智慧的问题，就是对于这件事不懂，不懂就是你做不好。譬如说是我们静坐，静坐这件事，初开始的时候我学习了一少分，关于静坐的事情我学习了一少分，也可能对方只告诉你一少分，也可能你嫌多，我少少的就好了。总而言之，就是你对于静坐的事情只是明白了一少分，那么你就开始用。一开始用的时候，就照这一少分这么用，用的时候可能有五分钟，可能还好，可能头一天也可以，第二天也或者可以，到第三天就不行了，就有问题。有了问题的时候，没有办法解决，这时候这个禅就是坐不来了。不是腿痛的问题，其实坐禅腿痛是容易解决的。容易解决，姑且说有两个方法：你就是不要忍耐很多的时间，少少忍耐一会儿就把腿子放开。我们是坐禅凳，这个禅凳是高过地面，你就把腿垂下来就好了。垂下来以后，你腿子可以活动活动。你站起来也可以，站起来或者是，我看他们这个……。
我以前参加从中国大陆来的这些禅和子，禅和子打禅七我也去参加。我去参加，他们怎么办呢？腿疼的时候，他就下座，下座到弥勒菩萨……，有的供文殊菩萨像，有的供弥勒菩萨像，这个禅堂中间供一个文殊菩萨像，或者弥勒菩萨像，供在那里。他从这个座位下来，到弥勒菩萨像的后面站一会儿，从那儿走了一会儿，站了一会儿，再走回来。你在你座位那里站一会儿，活动活动也可以，大概不要超过五分钟，再回到座位坐。他们那些禅和子已经坐禅几十年了，不是初禅冒失鬼，这样子有这么几次，腿的问题没有了。你每一天坐多少支香，这个腿没有问题。当然一支香也不是很长，就是一个多钟头。
我那个时候参加的禅七，最长的一支香是养息香。他那个禅七的功课表和我们不一样，他是夜间……，其实我姑且这么说：一点钟就起来，早晨一点钟起来，起来就是跑香，然后就一支香一支香这样坐。吃完早粥的时候，马上就是到禅堂跑香的，没有说是到寮房休息，没有这回事，就是跑香。跑香，然后坐香，行香。到中午吃饭，吃完午饭的时候，立刻到禅堂跑香的，这样子。跑香的时候，一支香一支香坐，坐到四点钟，就有两个钟头到寮房休息。就是夜间从十一点到一点钟，你休息两个钟头；白天四点到六点，休息两个钟头，一共就是睡四个钟头，其余的时间就是跑香、坐香、讲开示这些事情。但是每一支香，有的时候半小时，有时候三刻钟，有时候一个钟头。到养息香，就是到六点钟起来，还是跑香，跑香可能有跑半个钟头吧！然后坐一个半钟头，就是这样子。他这个功课表是这样子，和我们现在的功课表不一样，但是我认为背着、抱着一样沉，一样重，无差别。
他们那些禅和子解决腿痛的问题是这样子。但是我们坐禅没有那么久，我们的痛可能不像他们那么容易，但是你多几次也就可以了。就是腿子痛，忍一会儿，就不要忍，放腿子；放腿子，也可以起来活动一下，但是你起来的时候不要影响别人，要慢慢地。这样子，我看三个七，或者七个七，这个腿痛完全没有问题了，应该是这样子。这个腿痛的问题，我刚才说容易解决，就这样就解决了嘛！但是你的心的问题可不是容易，不容易解决。说我当初我听人讲坐禅的方法，若是说就是看话头，那也是很简单，就是这样子；说简单也可以，说不简单也是可以。但是我现在的说法呢，不是指看话头，我是说按照经论。我们学《瑜伽师地论》，这也是禅，《金刚经》也是禅，《摩诃般若波罗蜜经》也是禅，《华严经》、《法华经》、《楞伽经》，这些经论通通都是禅。你学习这样的佛法，这就是禅，不是另外有什么方法，不是，这就是禅。
最初开始学的时候，有的人他的心情就是愿意少，「哎呀！这一点就好了」，实在是不对。当然这可能那个老师只是告诉你少少的方法，也可能是告诉很多，你不接受，我就少少的。等到用的时候呢，你就知道了，少了不行，就是不知道。小小的方法，我用这个方法用完了，不灵光；我用这个，用这个也不灵光，没有第三个方法的时候，这时候怎么办呢？这时候就是没有办法，没有办法心里很烦躁。若是愿意守规矩的人，我继续坐在那里，不然放腿子就跑了，是这样子。这样子是不对的！就是要多学习一点方法，不应该少。当然这是你用的时候感觉到不足，才知道「喔！还要再学一点，再学一点，再学一点」，那才可以。譬如说我们现在学习《金刚经》，用这个坐禅的方法，但是有的时候还是不够，我们初开始用功的人，他不相应，就是要变动。变动，我就这么多的本事，再没有了。没有了，你若再去学《解深密经》呢，那就不同，那方法就不一样了。若再去学《楞伽经》，它又有方法。这个方法多了呢，我这个不灵光，我这个可灵光了，一下子相应，也可能。
我们头几天说到一个事情，就是我们汉传佛教的禅宗，跑香，就是这样跑。这样跑嘛，但是忽然间南传佛教他们的方法不同，和我们北传佛教不一样。我那天说过，它是慢的，慢动作，「起，进，落」。这个脚抬起来有三个步骤，「起」，抬起来，然后向前进，然后落下来，这三个动作都要慢一点。我们读《大般若经．四念处品》，就读出来这种事情；就是南传佛教这个经行的方法，在北传的《大般若经．四念处品》，你读一读，你就读出这个意思，读出这个经行的方法。但是你若不知道南传佛教经行的方法，你读《大般若经》也可能会读出来，也可能读不出来。你有那个经验呢，就会读出来。这样子呢，然后静坐的时候不一样，这个是方法，也是不一样。
但是我这样说，就是我们初学的人是有这个问题，若是学习到得到未到地定的人没有这回事情，没这个问题，那他怎么经行都可以，快步也可以，慢步也可以，但是非经行不可的，要经行。他就是，不管你怎么经行，他心一静下来，就相应了，到那个时候是这样的。这个情形呢，这个经行的方法不一样，但是我们都可以学习。这个观的方法可是多了，可是很多的。这些方法，不是说这个人有智慧他发明的，没有这回事情；经论里完全都说了，就是你要多读书。《华严经》也应该学，《法华经》也应该学，《大般若经》、《大宝积经》、《大集经》，这些经都应该学；《阿含经》也应该学，这里面有无量无边的智慧，你都可以用。我们不要排斥南传佛教，南传佛教也是佛法，也能令你得圣道的，不要排斥；北传佛教也是佛法，我们都应该学习。当然这样说话，「这太多了，我就一部经就够了嘛！」当然就不欢喜多。
现在这里说「一切种」，「应为他说一切种」，这个「种」者类也，很多类很多类的，很多的智慧啊！要这样子。这个人有一种什么事情呢？譬如说，我听人说，我不是间接，直接听他说的，我说：「你出家，你母亲同意吗？」说：「我母亲不同意。」说：「怎么不同意？」我母亲说：「你若出家，我就自杀。」他母亲对他这么说。那么他师父问：「你怎么说呢？」我说：「你不让我出家，我也要自杀。」这样讲。那为什么会这样呢？有的情形，「哎呀！我的父亲、我的母亲，或者我的哥哥、我的弟弟、我的姐姐、我的妹妹，还有我的儿女，就是不同意出家，就不出家了」。但是他不是，你不同意，我非出家不可。为什么会这样子？这就是前生他出过家，他前生这样熏习过。他熏习过，他今生出家就欢喜，他就是欢喜，没有理由的。不讲理由，我出家就是欢喜，那就是前生学过。
现在我们学习静坐这件事，亦复如是。你不知道你前生遇见什么样的善知识，你学习这个方法，学习过。你今生再遇见这个方法，他就很快就相应，就是有这回事。但是今生遇见的因缘和前生遇见的因缘不一样，你就没有遇见那个方法，那就不对。譬如说我们两个手做事，我们常常用右手做事，你现在偏要用左手，就感觉不方便。其实都是你的心，但是这就不一样。这个方法也是一样，前生我也是静坐，也坐过禅，也是用这个方法；今生的因缘不同，因缘不同，你就会慢一点。说为什么会这样子？你有过过失，有什么过失？你障碍别人修禅，你有这个过失，所以今生明知道你以前学过，但是就不知道，你就困难。你从这里再反过来说呢，你帮助别人坐禅，那就不同，你今生坐禅就容易。譬如说现在打禅七的时候，我去烧饭给这些坐禅的人吃饭，我去开暖气，使令坐禅的人不要冷；你总是帮助这个坐禅的人做一些功德，你自己坐禅也就容易的，就是这么回事，没有一件事是无因缘而有的。
所以这上面「应为他说一切种法」，这还是第八地菩萨啊！他想要进一步成就无碍解住、想要得佛智慧，他还要继续要利益众生。「应为他说一切种法」，这样子你才能成就的。这是第二科「起智加行宣说诸法」，下面第三科「如实了知说法所作」。
申三、如实了知说法所作
普于一切说法所作皆如实知。当知此中说法所作：谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净；由此杂染、由此清净；若所杂染、若所清净；若非一向、若是一向、若通二种，如是一切皆如实知。
「普于一切说法所作皆如实知」，这个「普于」，普遍地对于一切的说法能发生的作用，你都知道。「皆如实知」，不是搞错了！那是白的，说是黑的，不是，是如实能够通达。「当知此中说法所作：谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净」，这上说是「普于一切说法所作皆如实知」，这句话我还不懂，怎么回事啊？下面等于是解释了。「当知此中说法所作」，你要知道，这个第八地菩萨他想要成就无碍解住、想要得佛智慧，他若为一切众生说法会有什么什么样的功德，所成就的作用是什么呢？这下面说：其实简单说就是断惑证真；为人说法的时候，使令人开大智慧，开大智慧是什么？就是断烦恼。断了烦恼有什么好处？能见第一义谛，还是开大智慧，那么就转凡成圣，可以得无上菩提，这就是「说法所作」。
下面列出来「谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净」，这个「近稠林行」，这是我以前读《华严疏钞》的时候读过这些事情，但是当时，我现在还记住，就感觉到不懂。「近稠林行」，说了很多「稠林」，不知道这是说什么，有的似懂不懂这样子。现在又看见了，把以前的印象又想起来，但现在想起来是想起来，怎么讲还是不知道，要去看一看。我看了《十地经论》，看了慧远大师的《十地经论义记》，然后又回头来去读《华严疏钞》，这一段文也不是很多，但是我费了很多时间。看这个文：「谓于一切近稠林行」，这个「近」字怎么讲？我查那个字典，近者附也，附带、这个附近，附在那上面。就是我们的心有这些事情，我们的心里面附带这么多的问题。或者是这个「近」当什么讲？当熏习讲；你和它相近，你就受它的影响，受它的熏习。譬如说这屋子冒烟，或者是烧香有香气，你和这个香气接近，你身就有香气。我们的心和这些清净的功德的事情，或杂染的罪过的事情相接近，你就受它的影响；这个「近」字这么讲。
「稠林行」，这个「稠」就是密，就是很多。「稠林」，就像那个树林一棵树一棵树很多，很多的树在那里，那么叫做「稠林」。现在这里面就是说，很多的问题。譬如说我们一个贪心，贪心很多，瞋心也是很多，时时有时候发忿怒，贪心随时会生起，所以这个烦恼很多，业力也很多，很多很多，都是很多的；这个多的意思。一个是密，「稠林」就是这个树木一棵树一棵树很密的，这里面就表示多的意思，也表示深奥，不容易明白。不容易明白，也有「稠」的意思。「稠林」是个譬喻，譬喻我们的「行」，「稠林行」。行是什么？行者心也，就是心。
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