本地分中菩萨地．第三持究竟瑜伽处建立品第五之一
∵∵辛三、后建立摄（分三科）∵∵壬一、标∵
∵依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。
∵在菩萨地这一科里边，有两科，第一科「结前生后」，第二科「广辨一一」。广辨里边又分两科，第一科「普摄学果」，分三科，第一科「标释品类」。「标释品类」分两科，第一科是「总标」，第二科「别释」。「别释」里分三科，第一科是「初持摄」，第二科「次相等摄」，现在是「后建立摄」。这个建立怎么讲呢？因、果，因是能建立，果是所建立的，这一品就谈到佛的果，所以叫做建立品。这一科里面分三科，第一科是「标」。
∵「依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法」，「依如来住」，就是前面〈住品〉，就是有十三住，十三住最后一住就是如来住。「及依如来到究竟地」，这是那个〈地品〉，〈地品〉有七地，七地中最后就是究竟地。究竟地里边也包括法云地，加如来地，合起来名为究竟地。就是根据〈住品〉的如来住，〈地品〉的究竟地，从这两个位次来看，「诸佛世尊有百四十不共佛法」，这一切佛总有一百四十种不共于其他的人的特殊的功德，这就是所建立的果。这是「标」，下边列出来这个百四十种不共佛法。
∵∵壬二、列
∵谓诸如来三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，及一切种妙智。
∵「谓诸如来三十二大丈夫相」，这是三十二不共法，这个大丈夫相，这表示特别的殊胜，其他的人不能与之相比的。另外有「八十随好」，有八十种庄严、妙好的一种果报。这个相是一种大的部位的庄严，这个八十种好是庄严这个相的。「四一切种清净」，一切种清净也有四种。另外又有「十力」，十种智慧力。又有四种无所畏惧，还有三念住，还有三不护，还有大悲，还有无忘失法，永害习气，及一切种妙智，这几种合起来就是一百四十不共法。
∵这是标列，下面第三科就解释，解释这一百四十不共法。分两科，第一科「别显」，「别显」，就是一样一样地显示，分十科，第一科是「诸相随好」，就是三十二相和八十种随好，这是第一科。又分两科，第一科是「果摄」，说他由因所得果，在果上来赞叹它。分两科，第一科是「列相好」。又分两科，第一科先标列「三十二相」。又分两科，第一科是「征」。
∵∵∵壬三、释（分二科）∵∵癸一、别显（分十科）∵∵子一、诸相随好（分二科）
∵丑一、果摄（分二科）∵寅一、列相好（分二科）∵∵卯一、三十二相（分二科）
∵辰一、征∵
∵云何如来三十二种大丈夫相？
∵这是「征」。下边就是列出来，也就是回答。
∵∵辰二、列
∵一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者于双足下现千辐轮，毂辋众相，无不圆满。三者具大丈夫纤长指相。四者足跟趺长。五者手足细软。六者手足网缦。七者立手摩膝。八者瑿泥耶[跳-兆+专]。九者身不偻曲。十者势峰藏密。十一者身相圆满如诺瞿陀。十二者常光一寻。十三者身毛上分。十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮细滑尘垢不着。十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满。十八者其身上半如师子王。十九者肩善圆满。二十者髆间充实。二十一者身分洪直。二十二者具四十齿皆悉齐平。二十三者其齿无隙。二十四者其齿鲜白。二十五者颔如师子。二十六者其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者于诸味中得最上味。二十八者得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者其目绀青。三十者睫如牛王。三十一者其顶上现乌瑟腻沙。三十二者眉间毫相其色光白，螺文右旋：是大丈夫大丈夫相。
∵「一者具大丈夫足善安住等案地相」，这个等和案应该连起来念。具大丈夫的足，这个足有什么特别呢？「善安住」，善者能也，就是能站得住，这事也不容易。「等案地相」，就是这个足接触地面的时候是平等的。可能我们一般人这个足下面案在地上有空的地方，有一部份是空的，没有接触地面。佛的足是平等地都案在地面了，这个足有这样的相。「是大丈夫大丈夫相」，这个大丈夫的相是这样子。这是第一。
∵「二者于双足下现千辐轮」，前面这个「具大丈夫足善安住等案地相」，在后边看，佛的足是不触地面的，与地面距离有四寸，但是这句话就表示佛的足下面是平的。「二者于双足下现千辐轮」，佛的双足下面有千辐轮相。佛走路的时候，这个足是没有触到地面，但是从那走过的时候，这个地上现出来千辐轮的相，千辐轮的痕迹。那个轮有千辐，有一千那么多的。「毂辋众相，无不圆满」，那个轮也有毂，也有辋，众多的相都是圆满的，这是第二。
∵「三者具大丈夫纤长指相」，这个足有指，足那个指是很长的。你注意的话，我们人与人也不一样，有的人足的那个指短，有的人足指长，不一样。佛的这个足，那个指是长的，「长指相」。
∵「四者足跟趺长」，佛的足的跟也是长。我们一般人足的跟就是从上面一直下来，不长。佛那个跟好像还向后边伸，长。趺就是足背，跏趺坐就是趺跏在腿上。
∵「五者手足细软」，佛的手和佛的足都是很微细，都很柔软，不是那么粗糙。
∵「六者手足网缦」，这个手指、足指之间还有网，手足网缦。像我们看那个鹅，鹅的足，它那个指之间还有一个连结的，连结起来，像个网似的。佛的手足指也有这个，网缦。这个「网」，就是形容那个指与指之间相连结像网似的；这个「缦」，就是它还有光彩，是这个意思。
∵「七者立手摩膝」，佛立在那里，这个手垂下来能摩到膝盖，有这一点。我们看《三国志》，刘备也有这个相，他的手能够摩到膝盖。这个手能摩到膝盖，那就表示手长，手长什么意思呢？就是坐在这里，这个手能拿到很多东西，是这个意思，就是福报大，就是这个意思。佛的大慈悲能教化一切众生，是这个意思，立手摩膝。
∵「八者瑿泥耶[跳-兆+专]」，这个「瑿泥耶」是什么呢？「瑿泥耶」翻到中国话，翻个金色，黄金的颜色。这个是什么呢？是鹿王的名字，一个鹿王的名字叫做金色鹿。这个[跳-兆+专]就是膝盖下面那个小腿的腿肚子，叫做[跳-兆+专]。就是那个鹿王它腿的下面小腿肚那个地方非常的美好，是这个意思；说佛那个部位也是非常美。
∵「九者身不偻曲」，这个身体它不弯，不弯腰驼背，是这个意思。
∵「十者势峰藏密」，其他的翻译也翻个马阴藏相，现在玄奘法师他就直接翻个势峰藏密，它能收藏。
∵「十一者身相圆满如诺瞿陀」，「诺瞿陀」是个树的名称，这个树的躯干长得非常圆满，现在佛的身相也是非常圆满，这样意思。
∵「十二者常光一寻」，这是玄奘法师他这么翻，翻个常光一寻。这个其他的经论上就是身光面一丈，佛的身相有光明，各方面都有一丈那么大。但是这个一寻和一丈，我查字典上，这个寻，人这个两个手一伸开就叫做一寻。有说八尺，有说七尺、六尺，这个也还有点差别。
∵「十三者身毛上分」，佛的身体周身的汗毛，它那个毛头向上而不下垂，所以叫做上分。
∵「十四者身诸毛孔一一毛生」，佛的身体，周身的毛孔，每一个毛孔都有一个汗毛，是这样子。「如绀青色螺文右旋」，那个汗毛如绀青色。这个绀说是青色，但是里面也有多少红，所以叫做绀青色。这个汗毛像那个螺似的，螺是向右旋，佛的毛孔的毛也是右旋，向右旋。
∵「十五者身皮金色」，佛这个身表面上是黄金颜色。
∵「十六者身皮细滑尘垢不着」，佛的这个身体，那个身的表皮非常微细而滑润，尘垢不着，不着尘垢。这个和我们一般人不一样。
∵「十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满」，在佛的身上有两手，和两足、两肩及项，「七处皆满」，都是饱满的。
∵「十八者其身上半如师子王」，如师子王那个上半的身体，就是非常的雄壮。
∵「十九者肩善圆满」，佛的这个肩膀也是非常圆满。
∵「二十者髆间充实」，这个两个肩髆中间非常地充实、健康。
∵「二十一者身分洪直」，就是佛的身体非常地广大，洪直。
∵「二十二者具四十齿皆悉齐平」，佛有四十颗牙齿，这个牙齿和牙齿是平的，都是一齐的，不是有高有低，不是的。
∵「二十三者其齿无隙」，那个齿与齿之间没有空隙，就是很紧密。
∵「二十四者其齿鲜白」，佛那个牙齿很新鲜、白净。
∵「二十五者颔如师子」，就是佛这个牙床很方正，像师子似的。
∵「二十六者其舌广薄」，佛的舌头广大而薄，这是一个相貌。「若从口出」，若是这个舌头从口伸出来，能「普覆面轮及发边际」，能盖覆到全脸，这个舌头能有这么大，一直到发的边际。
∵「二十七者于诸味中得最上味」，佛要吃饭的时候，饭到口中能得到最上味。原来这个味是什么样子，但是到佛的口中就变了，变到最上的滋味。
∵「二十八者得大梵音，言辞哀雅能悦众意」，这是第二十八，是说佛有梵的清净的音声。「言辞」，在说话的时候，他那个音声「哀」，哀者爱也，就是那个音声你听到以后，就感觉到佛有慈悲，慈爱众生。雅者正也，那个音声正而有德。「能悦众意」，能喜悦众多人的心意，你听见了心里欢喜。「譬若羯罗频迦之音」，就像那个妙声鸟的音声似的。「其声雷震犹如天鼓」，佛的声音像雷震那么样的有威势，犹如像天鼓的声音似的。这是用两件事来譬喻，一个是妙声鸟的音声，一个是天鼓的音声。
∵「二十九者其目绀青」，佛的眼目也是绀青的，就是青里边还有点红。
∵「三十者睫如牛王」，佛的眼睛睫毛像牛王的睫毛似的，是那么样的庄严。
∵「三十一者其顶上现乌瑟腻沙」，「乌瑟腻沙」翻到中国话，翻个肉髻。这个髻，就是有的人是用头发挽起来像个髻似的。但是佛是有两种情形，一个是骨头凸起来，那个头骨凸起来，当然骨也应该有肉，所以也可以说是骨，也可以说是肉髻，在顶上有这样的相好。
∵「三十二者眉间毫相」，这个两眉之间有一个……，毫者毛也，有一个毛的这么一个相。「其色光白」，那个毫相的颜色是白色的，而还有光明。「螺文右旋」，也就是那个白毫也是右旋，旋在那个部位那里。「是大丈夫大丈夫相」，这个白毫相，其实这都是大丈夫相。那么这个「是大丈夫大丈夫相」，这是总结前面这一段文，这是三十二种大丈夫相。这三十二大丈夫相都列出来了，下面是八十随行好。这是第二科，分三科，第一科「征」。
∵∵卯二、八十随好（分三科）∵∵辰一、征∵∵
∵云何如来八十随好？
∵「随」这个字应该就是普遍的意思，就是佛的身体普遍都是庄严的，所以叫做随好。这句话是「征」，下面第二科是「列」。分两科，第一科「于下身分六十随好」，这「八十随好」分两部份，一个下身分，一个上身分。
∵∵辰二、列（分二科）∵∵巳一、于下身分六十随好
∵谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙，是即名为二十随好。两手两足表里八处，手四足四，并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝膝股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂肘腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗胪脐三并皆殊妙，各一随好。两胁腋乳并皆殊妙，为六随好。腹胸项脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分，六十随好。
∵「谓两手足具二十指」，佛的两个手、两个足，那么就是二十指；手有十指，足有十指，加起来就二十指。「及以节爪并皆殊妙」，就是足指的节、手指的节，加上节的边际，还有爪，这些部位都是非常美好的，「是即名为二十随好」。
∵「两手两足表里八处，手四足四，并皆殊妙，是即名为八种随好」，这个两手、两足有表有里，有向外面、有里面，那么加起来就是八处。「手四足四，并皆殊妙」，那么表里，有表有里，手四足四，加起来就是八处。「并皆殊妙，是即名为八种随好」。这个「手四」，一个手有表里，两个手有表里，不就是四了。足也是，两个足都有表里，那么加起来就是八种随好。
∵「两踝膝股六处殊妙」，这个踝就是小腿和脚连结的有两个骨头，两踝。膝，两个膝盖。这个股应该指大腿骨说的。这样子，两踝是两个，两膝有两个，两股有两个，这是六处殊妙，「是即名为六种随好」。
∵「两臂肘腕六处殊妙」，两臂，两个肘，两个腕，这又是三个，都是两个，二三是六，六处殊妙，「是即名为六种随好」。
∵「腰缝殊妙，各一随好」，这个腰就是腰部，这个腰缝就是应该是两个部份，两个部份中间应该是有个缝，腰缝，也是特别殊妙的，「各一随好」。「两核殊妙」，两核指什么呢？就是坐在那里，压在下面的那一部份，叫做两核，也是殊妙的，「为二随好」。
∵「阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好」，这个两臀是哪个部份呢？就是这个两核是坐在那里压在下面是两核，臀就是在后边的，后边就是和腰相连结那一部份，叫臀，也是殊妙，「为二随好」。
∵「臗胪脐三并皆殊妙，各一随好」，臗就是臗骨，胪是指这个腹部，腹部向前这一部份，脐就是肚脐，「并皆殊妙，各一随好」。
∵「两胁腋乳并皆殊妙」，两个胁，还有腋下，佛也有两个乳，这三个部位「并皆殊妙，为六随好」。
∵「腹胸项脊，各一随好」，这个胪是腹的向前，其它一部份就算是腹了，在胸前一部份，在颈子一部份，这个脊骨一部份，「各一随好」。「如是所说，除颈已上」，在颈部以上不算在内，「于下身分」，总计起来有「六十随好」。
∵∵《披寻记》一六三三页：
∵于下分身六十随好者：前说腰缝殊妙为二随好，腹胸项脊为四随好，并余所说，故成六十。
∵这是第一科「于下分身六十随好」，下面第二科「从头以下二十随好」。
∵∵巳二、从头以下二十随好∵
∵上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齿*虚]腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上，二十随好；
∵「上下齿鬘并皆殊妙」，这个齿有上下，那个齿好像是个鬘似的，「并皆殊妙，为二随好」。[齿*虚]腭殊妙，为一随好」，这个[齿*虚]腭是什么？就是牙根，牙所住处，也是殊妙，「为一随好」。「两唇眷属」，这个上唇和下唇能相配合，所以叫做眷属，「并皆殊妙，为二随好」。「颐善圆满为一随好」，这个颐就是表面上有两颐，也是非常圆满，「为一随好」。「两颊圆满」，这个颊车，也是圆满，「善安其所，为二随好」。「两目眷属并皆殊妙」，这个左右两个目也是互相配合，所以叫做眷属，「并皆殊妙为二随好」。「两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙」，佛的额头，那个部位也非常的美好，所以也是一个随好。「角鬓」就是额角这个地方，还有两耳，「并皆殊妙，为四随好」。头发，佛的「头发殊妙，为一随好」。「如是所说，从颈已上，二十随好」。
∵∵辰三、结∵∵
∵前有六十，后有二十，总合说为八十随好。
∵这是结束这一段。
∵∵寅二、简差别（分二科）∵∵卯一、辨已得等（分四科）∵∵辰一、初获异熟
∵如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。
∵这是第二科「简差别」。前面列出来三十二相和八十随好，这一科结束了。下面第二科是「简差别」，分两科，第一科「辨已得等」，分四科，第一科是「初获异熟」。
∵「如是诸相」，这三十二相。「及诸随好」，有八十种。「若诸菩萨始入净胜意乐地时」，若是发无上菩提心、修六波罗密的菩萨，「始入净胜意乐地时」，就是开始得无生法忍的这个时候。得无生法忍的时候，他成就了般若波罗密，也有大悲心，所以他的心，他的愿、行都是特别殊胜，特别清净的。「已得异熟」，到这个时候，他已经得到了三十二相、八十种好的果报。因为在胜解行地的时候，他发无上菩提心，长时期地修六波罗密，那么现在得无生法忍这个时候，也就得到了三十二相、八十种好的果报了。这是「初获异熟」，初开始得到果报。下面第二科「殊胜清净」。
∵∵辰二、殊胜清净
∵从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。
∵「从此已上，诸相随好」，就是从初极喜地以上，二地、三地、四地以上，那个诸多的三十二相、八十随好。「展转获得殊胜清净」，因为他继续不断地修六波罗密，修诸功德，栽培善根，所以他展转地获得殊胜清净的三十二相、八十种好，逐渐地进步了。
∵∵《披寻记》一六三三页：
∵已得异熟等者：相及随好、菩萨始入地时创初获得，名得异熟。由是菩萨异熟相故，如下自说如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始从修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好，转胜清净。此应准知。
∵「已得异熟等者：相及随好、菩萨始入地时创初获得」，就是那时候才开始，创就是开始，开始的时候就得到三十二相、八十种好了，那这句话说得非常明白。所以若提出来问题，从什么时候得到三十二相、八十随好呢？从初欢喜地的时候得到了，「名得异熟」。「由是菩萨异熟相故」，由是菩萨他有这个异熟的三十二相、八十种好。「如下自说」，下面的文会讲的。「如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子」，那个时候就是有这样的种子，有相好的种子。「依身而住」，以身为依止，在那里存在，那就是在阿赖耶识名之为身了。
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