瑜伽师地论讲记∵卷第四十八∵（6）

辰七、缘起相应增上慧住（分二科）巳一、问

云何菩萨缘起相应增上慧住？

现在是第七科「缘起相应增上慧住」，也就是第六地，第六是现前地。这里分两科，第一科「问」。「云何菩萨缘起相应增上慧住？」怎么叫做菩萨观察十二缘起相应的大智慧，安住在第一义谛？这是「问」，下面第二科是回答。回答分二科，第一科是「略说」。又分两科，第一科是「别辨相」。分十一科，第一科是「十法平等性成满得入」。分三科，第一科是「指经说」。

巳二、答（分二科）午一、略说（分二科）未一、别辨相（分十一科）

申一、十法平等性成满得入（分三科）酉一、指经说

谓诸菩萨先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性，当知文辞如经广说。

「谓诸菩萨先于诸谛相应增上慧住」，谓这么多的菩萨在现前地之前，就是在缘起相应增上慧住之前。「于诸谛」，于苦集灭道的四谛。「相应增上慧住」，于四谛法门的止观的增上慧相应的时候。「已得十种法平等性」，已经成就了十种法平等性的止观。「当知文辞如经广说」，这个十种法平等性，你要知道它们的文句在《十地经》里面已经广说了。这个话，就是这里不说了；你想知道，你去读《十地经》。

《披寻记》一五九六页：

已得十种法平等性等者：《十地经》说：若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地，当以十平等法得入第六地。何等为十？一者、一切法无相平等故，二者、一切法无想平等故，三者、一切法无生平等故，四、一切法无成平等故，五、一切法寂静平等故，六、一切法本净平等故，七、一切法无戏论平等故，八、一切法无取舍平等故，九、一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故，十、一切法有无不二平等故。论一一释，此应准知。

「已得十种法平等性等者：《十地经》说：若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地」，假设这位菩萨，当然这是圣位的菩萨。「已善具足」，就是已经善巧地圆满了第五难胜地的圣道、止观，第五地的止观已经圆满了。「欲入第六菩萨地」，他要继续向前进，所以想要证入第六现前菩萨地。怎么办法能成就第六现前地呢？「当以十平等法」，十个平等法，「得入第六地」。「何等为十？」这是问。「一者、一切法无相平等故，二者、一切法无想平等故，三者、一切法无生平等故，四、一切法无成平等故，五、一切法寂静平等故，六、一切法本净平等故，七、一切法无戏论平等故，八、一切法无取舍平等故，九、一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故，十、一切法有无不二平等故」，这是十种平等。「论一一释」，这个《十地经论》对这十种平等，一样一样都有解释。「此应准知」，在这里，你若想要知道，你去看《十地经论》好了。这个文就这样略过去了。

这是第一科「指经说」，下面是第二科「明得入」。

酉二、明得入

如是十种法平等性，成上品故、极圆满故，超过前住得入此住。

「如是十种法平等性，成上品故」，这个第五难胜地，他对这十种法平等性，经过止观的修习，「成上品故」，他逐渐地进步，达到上品，他的止观是很有力量了。「极圆满故」，这十种平等法修学的止观到极圆满的程度了。怎么叫做「成上品故、极圆满故」呢？「超过前住得入此住」，这个成上品与极圆满就是这样子，它超过了前面那个「诸谛相应增上慧住」，超过那个前住。「得入此住」，得入这里的缘起相应增上慧住，就是由第五难胜地进步到现前地了。这是「明得入」。

酉三、释略义

谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然与因皆不生故；毕竟本寂平等性故；现有体事能取正智，离诸戏论平等性故；远离一切取舍造作平等性故，即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故；分别所执境界自性如幻化等平等性故；无分别智所行自性有无无二平等性故；当知是名此中十种法平等性略分别义。

「谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故」，这下面是第三科「释略义」，就是解释前面引这个《十地经》的这十种平等性，解释它的要义，「释略义」也就是说它的要义，简要的大义。

「谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故」，就是解释那个第一个「一切法无相平等故」，解释第一个平等性。第一个平等性怎么样解释呢？「谓于一切法」，也就是一切有为法。「由有胜义自性无相平等性故」，这一切有为法都是如梦中境、如水中月，是如幻如化的、是因缘有的。因缘有的，它本性就是毕竟空寂的，但是这个毕竟空寂的境界是胜义。这个「胜义」，「胜」是指智慧说的，指佛菩萨那个无分别的智慧、殊胜的智慧。这个「义」就是境界。那个离一切相的毕竟空寂，是佛菩萨无分别智的境界，叫做「胜义」。「自性无相」，那个胜义它本身是没有行相的。这个因缘所生的，也就是唯心所现的这一切法，各有各的相，这个高山是一个相，海水是又一个相，太阳、月亮，乃至人、天，心法、色法，各式各样的，烦恼有烦恼的相，智慧有智慧的相。但是这一切法，毕竟空寂那个地方是无相的，它没有这一切的差别相。「自性无相平等性故」，一切法是不平等，各有各的相貌，但是那个自性是无相的那个地方，是无差别的。但是那个无差别相是胜义，是佛菩萨无分别智的境界。而这里说这个「胜义自性」这个词，和《中观论》那个自性不同。这个是说，每一法本身的体相就可以名之为自性的，是这样意思。用这样的词句「由有胜义自性无相平等性故」，解释那个第一句「一切法无相平等故」，就这样解释。这是第一句。

第二句「言说造作影像无相平等性故」，这是解释那个第二句「一切法无想平等故」，解释那个第二句的。「言说造作」，这个「言说」，「名为先故想，想为先故说」，这个「言说」就是内心的思想，内心思想才能够有言说。你内心在思惟、分别，就是「造作」。这个一切法的胜义的境界，那件事的本身是无相的，那为什么有相了呢？就是你心在思惟分别了，它就现出影像来，就是这么意思。那个「影像」，就是你内心的分别，你或者是发出来言说，或者发出来活动。由于你内心的分别就现出影像来，现出影像就有差别了，是由内心的想而现出来的像。现出像，当然这个想，「四缘生诸法」，这个心的动是由四种缘：种子是因缘，还有所缘缘、增上缘、还有等无间缘，心才能动。心若动，就是现出影像来了，就像镜子里面那个影像似的，不是真实的。但是这个影像，如果你心若不动的时候就没有，就没有影像了，所以也还是「无相」的，所以也是「平等性故」，是平等的。那么这是解释那个第二句「一切法无想平等故」，这个想能变现一切法；「无想」，心若不想，不想什么也没有，无有少法可得，所以也是「平等性」。

「即由此相自然不生平等性故」，这是第三句，解释经上的第三句：「三者、一切法无生平等故」。「即由此相自然不生平等性故」，就是你的言说，你内心的思想现出来一切法，就像镜子里面的影像似的。「即由此相」，就是由于这个影像，也就是一切法，一切法就是影像。「自然不生平等性故」，一定要有因缘，一定是因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。没有因缘，是「自然」，一切法是没有的。所以在自然这一方面来看呢，无有少法可得，是不生，也不现前的。这个不现前的，也还是「平等性」，也是毕竟空寂的。这是用《瑜伽师地论》的第三句，解释《十地经》上的第三句。

下面第四句：「因亦不生平等性故」，这是《瑜伽师地论》的第四句，那么《十地经》上的第四句是「一切法无成平等故」，是第四句。「因亦不生平等性故」，这个「因亦不生」，「因」就是每一法的因缘。按唯识的教义来说，就是种子。你没有其他的因缘，没有所缘缘、增上缘、等无间缘，因也是不能生的。你只有种子，你的心还不动；不动，这个法就不现前。那也是「平等性」的，也是无差别的。这个「一切法无成平等故」，就是用这个「因亦不生」。刚才我们的解释是约种子说，单是种子它是不能生。另外一种说法呢，「因亦不生」，「大自在天为一切法的因」，这是一个错误的说法，大自在天不是万物之因，所以「因亦不生平等性故」。这个「一切法无成平等故」，因是能成，法是所成；因是能成立的，法是所成立的。而这个因是不能成立的，所以是「一切法无成」的时候，因缘不具足的时候，也就是不能成立。这个因是人的虚妄执着，它实在不是万物之因，那么当然也就是没有这回事了。

下面是第五句：「自然与因皆不生故；毕竟本寂平等性故」，这是两句，但是有两种说法：就是把它合而为一算一句，这一个说法；一个是分成两句。我们还是分成两句。「自然与因皆不生故」，这是第五句，那么经文的第五句「一切法寂静平等故」。「自然与因皆不生故」，前面第三句和第四句，第三句是「自然不生」，第四句是「因不生」，现在把这两句合在一起。自然也不生，因也不生，「自然与因皆不生故」，这是第五句，就是「一切法寂静平等故」，《十地经》的第五句：「一切法寂静平等故」。一切法若得到因缘的时候，一切法现前的时候，就有生有灭；有生有灭就是动。现在说自然也不生、因也不生的时候，法不现前就没有生灭，那就叫做「寂静」，一切法寂静是平等故。

「毕竟本寂平等性故」，这样说这个就是第六句，第六句是说「一切法本净平等故」。「毕竟本寂平等性故」，这是怎么样解释呢？就是本来是毕竟空寂的，为什么不是空寂呢？就是我们有烦恼了。我们心里面有杂染的烦恼，心就动了，所以一切法现前了，这个生死的境界出现了，这个流动的境界苦恼一切众生。但是本来是没有事情的，所以「毕竟本寂平等性故」，这是第六句。那么经上的那个第六句「一切法本净平等故」，我们因为有了烦恼，才有种种苦恼的境界、污秽的境界出现，你知道吗？一切法本来是清净的啊！没有这些污秽的事情，所以「一切法本净平等故」。这是第六句。

下面是第七句，「现有体事能取正智，离诸戏论平等性故」，这是第七句。看经文上第七句，「七、一切法无戏论平等故」，就是这么解释。「现有体事能取正智，离诸戏论平等性故」，这个一切法有两种，一种是有体，一种是没有体性的，有这么两种差别。两种差别，这个没有体的事情，很多的事情是没有体的，但是我们不知道，我们认为是有体。我们也是常讲的，譬如说是我心里面想这屋子里有条龙，我心里想有条龙，这龙在这空间里面飞。这只是自己的妄想，实在没有龙，就是这个龙是没有体性的。我们也常说到一件事，这光线不好，那么有绳子，麻绳，用麻组成绳盘在那里，光线不好，远一点看，看见是一条蛇在那里。那么我说那里有一条蛇，你们眼睛好的人看那里没有蛇，所以我说有条蛇，这是没有体性的。你们说看那里有条绳子，说绳是有体的，是有那么一件事；我说有条蛇，是不对的，那蛇是没有体性的。但是我们世间上的事情，在我们凡夫的境界，很多很多的事情都是虚妄分别，没有那件事。

现在这上面说「现有体事」，不是无体，是有这么一件事，是有体性的。那有体性是什么事呢？「能取正智」，这个能取是正智的作用，它有这个作用。这个「正智」就是我们的分别心经过佛法的锻炼，成就了般若波罗密的智慧，成就了无分别智的智慧。这个智慧成就了，它就能见到那个胜义，见到那个「胜义自性平等性」，所以叫能取。其实这个地方就是能证悟，能证悟胜义的那个正智，这件事。这个正智现前的时候，「离诸戏论平等性故」，就和我们没得到智慧的时候，我们没有相信佛法的时候，我们虚妄分别的时候，就都是戏论。我说那里有条蛇，这句话是没有意思嘛！根本是说错了嘛！这叫戏论。我说那个人在骂我，这也没有这么一件事；说那个人在赞叹我，实在也没有这件事，但是我们认为是这么一件事，我们认为有这么多的事，这都是戏论。现在成就智慧了的时候，「离诸戏论」，没有这些虚妄分别了。没有虚妄分别的时候，也就是你成就正智的时候；成就正智的时候，是离一切虚妄分别的，那个时候也是平等无差别的境界。那么这是第七句，解释经上那第七句「一切法无戏论平等故」，也是相合的。

下面是第八句，「远离一切取舍造作平等性故」，这是第八句。《十地经论》上第八句「一切法无取舍平等故」，是这么一句。「远离一切取舍造作平等性故」，这个取舍，什么叫做取舍？看下一句，「即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故」，这两句是合成一句来解释经文的第八句，就是「一切法无取舍平等故」。「烦恼众苦杂染」，就是我们现在的境界，我们心里面有贪烦恼、有瞋烦恼、各式各样的邪知邪见的烦恼，因此烦恼而有很多的苦恼。我们的心也并不是污染的，但是有这么多的烦恼就杂染了，就污染了。而这些烦恼的相貌就是「取」，什么事情都是真的、都是执着，叫做取。「离系解脱」，我们来到佛法里相信佛法了，我们学习戒定慧的时候，我们就断了烦恼，再没有烦恼来系缚，我们得大自在了，那么这就叫做「舍」。前面「烦恼众苦杂染」是「取」，「离系解脱」是「舍」。

现在这个地方说「远离一切取舍造作平等性故」，我们也不取也不舍，因为你用戒定慧的大智慧来观察烦恼，烦恼是无所有的、是毕竟空寂的，那就是没有取，没有取也就没有舍。没有烦恼可取，也就没有烦恼可弃舍，所以「远离一切取舍」，这个时候就是正智的境界。取舍就是造作，现在是远离取舍的造作，这个平等性就现前了，所以这个第八句是「一切法无取舍平等故」，这样解释。所以「远离一切取舍造作平等性故」这句话怎么讲呢？「即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故」，就是用这句话来解释这句话。这两句话合起来就是第八句。

「分别所执境界自性如幻化等平等性故」，这是《瑜伽师地论》的第九句，看这个《十地经》的第九句：「九、一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故」，这个「焰」就是阳焰，这一共是八句，是八个譬喻。这个《瑜伽师地论》第九句「分别所执境界自性」，「分别」就是我们这个明了性的心，它接触一切境界的时候，它就分别这是好的，这是不好的，这是有利益的，这是有损害的，这是大的，这是小的，各式各样的分别。而这些分别不但是分别，里面还有个执着，执着自己的分别是真实的。这样的分别的境界，都不是真实的，就像那个幻化等。「如幻」，如幻术所变现的境界都是假的。「如梦」，如梦中境也不是真的。「如影」，就是你遮碍了光明就出现一个影。「如响」，这空谷里面，你在这边说话，那边就有个回声，这是响。如水里面的月，如镜子里面的影像，如阳焰，阳焰是春夏之交，天气稍微热一点，这个地面上的湿气被太阳一蒸发，我们远远的看就好像有水似的，叫做阳焰。「如化」，就是有神通的人变化各式各样的事情。

这八种譬喻，是有这么一件事，但是不真实。那么这在《摄大乘论》上是譬喻这个依他起性如幻如化、不真实。当然，若是我们内心执着这遍计执的境界，我们也认为是真实的，但实在就是没有了，是没有这件事。「平等性故」，这一切法都是如幻如化，都是虚假的，每一法都是虚假的，虚假和虚假也是一样的，所以叫「平等性」。前面是说空，这地方是说有，这个有是假有，是这样意思。