丑二、劫量（分二科）寅一、总标
又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃证得及与成满。然一切住总经于三无数大劫方得圆证。
住品总起来说，就是说十三住。这一大科里面分四科，第一科是标，第二科征，第三科列，第四科是解释，解释里面分二科，第一科别辨相，就是说明如来住和菩萨住，菩萨住是十二住，加上如来住，就是十三住，这是第一大科说完了。
现在是第二科总料简，就是总起来，再重新说明十三住的大意。这一科里面，第一科是功德。「如是所说，后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数，当知即彼展转修习成中上品。于余后地证得成满，方乃建立」，这是说十三住的功德。
下面第二科是劫量，分二科，第一科是总标。「又即于此一一住中」，十三住的功德是这样，又即于此每一住里面。「经多俱胝百千大劫」，要经过这么多的时间，「或过是数」，或者还要超过多俱胝百千大劫，「方乃证得及与成满」，才能成就那个住。第一个是胜解行住，要经很长的时间才能成就。「及与成满」，功德圆满了，是到那个程度，可是功德还没有圆满，那叫作「证得」，功德圆满的时候，叫作「成满」。这每一住要经过这么长的时间。
「然一切住总经于三无数大劫方得圆证」，这每一住要经过多俱胝百千大劫，十三住总合起来，要经过「三无数大劫方得圆证」，它才是圆满地成就了，这是总标。下面别释，分二科，第一科是明证得，又分三科，第一科第一劫
寅二、别释（分二科）卯一、明证得（分三科）辰一、第一劫
谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。
「谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住」；「胜解行住」，就是从种性住发菩提心以后来计算，这个时候叫作「胜解行住」。第一无数大劫的时候，「超过胜解行住」，就是前进一个位置，「胜解行住」是贤位。「次第证得极欢喜住」，超过胜解行住的次第，就是成就了极欢喜住，就是得无生法忍了。从这个文，可以看出来了一个消息，从开始发无上菩提心，到得无生法忍，要一大阿僧只劫，要这么长的时间。可是这句话还要加一个注解，「此就恒常勇猛精进」，说是一大阿僧只劫得无生法忍，这是根据那位发菩提心的菩萨不懈怠，「恒常勇猛精进」，不怕辛苦，勇猛精进地修行。「非不勇猛勤精进者」，若是他懈怠的话，那一大阿僧只劫还不能得无生法忍。
这句话说得很简单、很明了，我们这一回可以知道得无生法忍，发无上菩提心，修六波罗蜜，要经过一大阿僧只劫的精进勇猛得无生法忍。这是纯是发大悲心，大悲心非常勇猛的人，也是广度众生、弘扬佛法，自己得无生法忍，要这么长的时间。如果这个菩萨是发无上菩提心，但是有多少声闻种性的习气，不是所有的时间，都是去度化众生，有的时候是自己在深山里面用功，那就是不需要这么长的时间，就能得无生法忍，就是时间缩短了。
辰二、第二劫
复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住，此即决定以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。
得无生法忍以后，他的大悲心更是勇猛了，因为在他的大悲心和无我的智慧中，不感觉有困难这件事，因为这个时候，得了般若波罗蜜的智慧，与第一义相应以后，什么事情都很容易，不感觉难，他有这个心情，所以大悲心就很强了。大悲心强了，就像是印顺老法师说的那句话：「在利他中自利」，利他就是自利。
这样子要「复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住」，超过极喜地、离垢地、发光地、焰慧地，一直到有加行有功用无相住，就是第七远行地。「次第证得无加行无功用无相住」，就是八不动地，到这里，这是第二无数大劫。
「此即决定」，到这个时候，名之为「决定」，为什么叫作「决定」？「决定」是什么意义？「以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故」，「决定」是这个意思，说是这位菩萨得到清净的意乐，「清净的意乐」，就是大悲心是清净的，般若波罗蜜的智慧也是清净的，没有有所得的污染，我们没得无生法忍的人，这有所得的烦恼时时在现行，做了一点功德的时候，就有所得。已经是发菩提心的人，说他心里面清净，没有烦恼，我说你有有所得的烦恼，喔！是是，他承认了有有所得的烦恼。
我们知道好歹，知道什么是有罪过的事情？知道什么是有功德的事情？这也不容易，做这件事是有罪过的，知道是有罪过，也不容易，做这件事是有功德的。「知」是我们学习佛法的一个阶位，到了这个程度。表示什么呢？就是我们做了有罪的事情，不知道是有罪过的，不知道。我不知道各位同学，听我讲这句话，心里面是怎么想？不知道，我做这件事是有功德，也不一定知道。我做这件事是有罪过，自己不知道。要再进一步才知道，这件事有罪过，这还不是容易，这是一个阶段。
再进一步的话呢，只是知道这是有功德、有罪过，但是，还是不知道是有所得，我做这件事是很有功德，就是有所得的执着。这里就是有很多的问题，还有引起很多的烦恼。再进一步会知道，我做这件事虽然有功德，但是我若是这样子的想法，是有所得，有所得也不殊胜。这件事说未得无生法忍的人，这有所得的执着，时时是有的。
现在这上面说「以是菩萨得净意乐」，就是第八地的菩萨，他做了很多、很多的功德，但是心里无所得，这是更高的境界，这表示到第八地菩萨，才得净意乐。这可见以前还是有所得，他这是圣人了，他还有，但是很快会觉悟，虽然会觉悟，还是有这个问题，这个问题还在。到了第八地「得净意乐」，没有这个问题了。发大悲心的时候，也无所得，能够做无量无边的功德，心里面也还是无所得，智慧也是清净的，慈悲也是清净的，是「得净意乐」。
「决定勇猛勤精进故」，从这么以后，他对自己用功修行也好，广度众生也好，心里面是决定的，没有说：「这件事太难，我不要去做」，没有这回事。心里面不犹豫，而且勇猛无所畏惧，完全不懈怠、勤精进。这是第二个阶段，这是第二阿僧只劫，第二无数大劫。
辰三、第三劫
复经第三无数大劫。方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。
第三无数大劫是三个位次，就是第八不动地、第九善慧地、第十法云地，但是也和前面一样，也是无数大劫才能成就，虽然位次不多，时间也是那么长。这是第三科，辰三、第三劫。这是第一科是证得，是要三大阿僧只劫，三无数劫。下面第二科是辨差别，分二科，第一科标列。
卯二、辨差别（分二科）辰一、标列
当知此中略有二种无数大劫：一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。
「当知此中略有二种无数大劫」，这一科说辨别它的差别呢，是里面有二种无数大劫，那二种呢？「一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫」；「日」，就是昼，就是白天。「夜」，就是黑天。「月」，就是一个月有三十天。或者是「半月」，就是十五天。「等」，就是这样的计算、算数的方法，这时间用功修行，经过多少天、经过多少个月，这样来算时间是很久、很久地，时无量故，那也叫作「无数大劫」，这是一种计算法。
「二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫」，第二个计算的方法是大劫，什么叫作「大劫」？就是成、住、坏、空，就是「成」二十中劫、「住」二十中劫、「坏」二十中劫、「空」二十中劫，就是四个「二十中劫」，就是八十个中劫，合一、统一起来，叫作「大劫」。大劫的算法「超过一切算数之量，亦说名为无数大劫」，这个就是特别长远了。这是标列，下面第二科料简，就是再详细解释，分二科，第一科前说。
辰二、料简（分二科）巳一、前说
若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。
「若就前说无数大劫」，前面就是日、夜、月、半月这样计算无数大劫。「要由无量无数大劫，方证无上正等菩提」，从前面那个说法，要经过无量无数的大劫，才能证得无上菩提。这是前说，下面第二科是后说，分二科，第一科明不过量。
巳二、后说（分二科）午一、明不过量
若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量。
「若就后说无数大劫」，若根据第二个说法，说无数大劫的话。「但经于三无数大劫」，那只是经三个无数大劫。「便证无上正等菩提」，就得无上菩提了。「不过此量」，不会再超过这三个阿僧只劫、三个无数大劫，不超过的。这一科是叫作「不过量」，下面第二科明转不转。
午二、明转不转
若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫。
「若正修行」，若是这位菩萨，是能努力地修学六波罗蜜，「最上上品勇猛精进」，他不懈怠，他修行的时候，上上品的勇猛精进，这样子用功修行，「或有能转众多中劫」，或者就是经过，「转」，就当作经过讲，经过「众多中劫」，就是很多的中劫、很多的成、住、坏、空。
「或有乃至转多大劫」，或者是这位菩萨，经过一个中劫、二个中劫，乃至经过很多的大劫，就是没有到无数的大劫，还没有到那个程度。「当知决定无有能转无数大劫」，乃至经过很多、很多的大劫，「当知」，总而言之这么说，决定没有能经过无数的大劫，没有经过那么多，就是不会太多，他就会提前，「无数大劫」，有三无数大劫，那是最多的了。若是特别上上品的勇猛精进，可能没有到那么多的时间，就得阿耨多罗三藐三菩提了，这是在时间上这么解释。总料简这一科，分六科，第一科是功德，第二科劫量，现在是第三科修断，分二科，第一科是总标。
丑三、修断（分二科）寅一、总标
又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重。
「又由如是所说十二诸菩萨住」；「如是」，就是前面所说的有十二个诸菩萨住，「十二诸菩萨住」，十地就是十住，初极喜地，最后法云地，一共是十个住，这个时候都是圣人。前面有二个住：一个是胜解行住、还有一个种性住，所以是十二住。「经三无数大劫时量」，就由种性住开始发无上菩提心，以后用功修行，经过三个无数大劫时量。
「能断一切烦恼障品所有粗重，及断一切所知障品所有粗重」，这是说修断，能够消灭了，一切的烦恼障这一类的，品者类也。「粗重」，就是烦恼的种子，叫作「粗重」。「粗重」什么意思呢？就是无堪能，烦恼若是活动的时候，不能够去修学善法，叫作「粗重」，无堪能叫作「粗重」。
「及断一切所知障品所有粗重」，前面烦恼障就是爱烦恼和见烦恼，这二类烦恼。「所知品」，就是有所得的这一切烦恼。「所知障品所有粗重」，它的种子。阿罗汉断灭了烦恼障品所有粗重，他所知障品还没有断，但是他能入涅盘，这可见所知障的烦恼不障碍入涅盘，若有烦恼是不可以入涅盘，这是它们里面有这个差别。这是第一科是总标，他断的二种烦恼：一个烦恼障、一个所知障。
寅二、别显（分二科）卯一、正断粗重（分二科）辰一、烦恼障品（分二科）
巳一、标
于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重。
第二科别显，前面是总标，「别显」，各别的显示，分二科，第一科是正断粗重，又分二科，第一科是烦恼障品，又分二科，第一科是标。
「于三住中，当知能断烦恼障品所有粗重」，前面说是十二住，现在就说三个住，十二住里面有三个住。在这三个位次、三个阶位，你要知道在这三住中，能断烦恼障品所有粗重，这是第一科标。下面第二科解释，分三科，第一科于极欢喜住。
巳二、释（分三科）午一、于极欢喜住
谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，皆悉永断，一切上中诸烦恼品，皆不现行。
「谓于极欢喜住中」，三个住中那个住先说呢？先说第一个住，就是极欢喜住，就是初得无生法忍的时候，在这个阶位。「一切恶趣诸烦恼品」，就是这一类的烦恼若存在的话，它能使令你到三恶道去，所以叫作「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」。这一类烦恼的种子，「皆悉永断」，就在极欢喜住，这个时候完全消灭了，就是没有了。在极欢喜住所断的烦恼，主要是见烦恼，就是分别我执和分别法执；就是由分别来的我执，不是俱生我执。我执分二种：一个是俱生我执、一个分别我执。分别我执就是由自己分别来的我执，若不分别我执不现行，分别才现出来，这是一种「分别我执」。俱生我执是与生俱来，不需要分别它就有。
分别我执分两类：一个是另外的人告诉你说是：「在我们的身体里面，我们的色受想行识是有生有灭，在这个有生有灭的色受想行识里面，有个不生不灭的东西，常恒住不变异，这是我」。原来没有这个想法，不知道这回事，是我的老师告诉我，这是由学习来的，这种事情。我现在发觉学习来的烦恼，也是很厉害。现在这里边说是由学习来的烦恼，或者是由自己静坐的时候，多分别来的我执，这二种都叫作「分别烦恼」，因为这个烦恼就会出问题，能令你到三恶道去。「一切恶趣诸烦恼品所有粗重」，所有的种子，「皆悉永断」，因为修无我观，能把这个烦恼断了，修无我观能断这个烦恼。
我说我自己，初开始学习佛法，我那知道这回事？不知道这件事。现在学习时间多了一点，心里面有这个分别，我以前说过，就是学《金刚经》也是告诉你修无我观、修我空、修法空，也是这样。学习《楞伽阿跋多罗宝经》、《楞伽经》也是告诉你修无我观、修法空观，也是这样说。我们现在学习《大智度论》、学习《般若经》也是这样说，要学习我空观、要学习法空观，可以得圣道，也是这么说。
初开始出家的时候，不知道什么叫作圣道？怎么样能得圣道？完全不懂。你告诉我什么，就是什么，就是这样子，现在学多了，《瑜伽师地论》也是这样说。这样说有什么事情呢？我们初开始听见这话，这话也很平常嘛！也没什么。其实很重要，有什么重要呢？你可以自己想一想，怎么样才能得圣道？自己不知道。说是学习这个法门可以得圣道，对不对呢？也不知道，明白一点说，什么也不知道。现在因为学习经论学多了，有这个分别心。
其中还有一件事，刚才我说的是怎么知道学习这个法门，是能得圣道呢？根据什么说这是对的，根据什么说这是不对的，怎么样来辨别呢？我看初开始学习佛法的人，完全都不知道，谁知道呢？就是跟那个老师学，他说什么就是什么，就是这样子嘛！不然知道什么呢？明明是读经论，我们也不能这样决定，不能决定这件事是对？是不对？不知道。
但是另外有一个方法，有一件事我们应该注意，就是我为什么有生死苦恼？要知道这件事，我有生死大苦，生死大苦的根源在那里？根源在什么地方？要知道这件事。如果说明根源就是因为有我、有有所得、有这些执着，才有生死大苦，这事要确定，为什么会有生死苦？你要确定这个原因，然后说现在要了脱生死，那就是把这个原因消灭了，就没有生死了，就是这样子嘛！这样说很简单，所以从这里就知道，修习的法门对不对。
如果用功修行的时候，我也不知道怎么样会有生死大苦？不知道，但是就是告诉我修行的方法，这个方法能不能了脱生死？也不知道，那这就是有问题了。所以照理说呢，应该自己提出这个问题，就是我出了家，修学圣道的目的，是要解脱生死大苦，生死大苦是从什么地方来的？要告诉我。这个地方和修学圣道有直接关系的，由于修学圣道的这个方法，能够断灭生死的原因，所以就好了，就可以解脱生死大苦。说是修行的方法，没有断生死大苦的原因，那你修习这个法门，你白辛苦了，要知道这件事。
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