辰五、觉分相应增上慧住（分二科）巳一、问
云何菩萨觉分相应增上慧住？
这是第五科，觉分相应增上慧住，分二科。第一科是问，怎么叫做菩萨「觉分相应增上慧住」呢？这是问，下边回答，分二科。第一科是略说，又分二科。第一科别辨相，分十三科。第一科是由法明入成满得入，又分二科。第一科明趣入。
巳二、答（分二科）午一、略说（分二科）未一、别辨相（分十三科）
申一、由法明入成满得入（分二科）酉一、明趣入
谓诸菩萨先于增上心住，以求多闻增上力故，已得十法明入；由此十法明入，成上品故，极圆满故，超过增上心住，入初增上慧住。
这第一科是明趣入。「谓诸菩萨」，「诸菩萨」应该是指增上心住，就是他已经成就了初极喜住及二离垢地及三发光地，成就了发光地。成就了发光地，就是他的修行达到了发光地的程度，在这个程度的诸菩萨。「先于增上心住」，这个「先」就是在觉分相应增上慧住之前那个时候的程度，是增上心住，就是成就了四禅。「以求多闻增上力故」，到这个时候，他还希求能够博学多闻，多闻佛法，他这个愿望「增上力故」，有强大的力量，就是已经达到这个程度，他对多闻佛法这方面他的愿力还是很强的，这和我们在凡夫地不一样，凡夫地的时候，也有人愿意学习佛法，但是也有人不愿意学习。
「已得十法明入」，因为多闻增上力故，他已经成就了十种「法明入」。前面解释过法的明，实在来说、简单的说，这个「法」就是第一义谛；这个「入」是入于第一义谛，就是智慧，他成就了十种法明，契入了第一义谛。「由此十法明入，成上品故」，由于这位增上心住的菩萨，他对这十种法明入「成上品故」，他不断地努力精进的修行，成就了最殊胜的境界，不是中品和下品，他是上品。「极圆满故」，「上品」就是极圆满的意思；就是在那个程度之中他这十法明入的智慧很圆满。「超过增上心住」，这时候他的程度就超过了增上心住的那个程度了。「入初增上慧住」，就是进入到初一步的增上慧住，就是觉分相应增上慧住，是达到这个程度了。那么这是叫做「趣入」。现在什么叫做「趣入」？就是增上心住学习十法明入，到圆满的程度，就趣入到觉分相应增上慧住了。这是第一科是趣入，第二科是释略义。
酉二、释略义
如是十法明入文辞，如契经说，应知其相。
这个「十法明入」它的「文辞」，就是文句，在文句上列出来有十法明入的。「如契经说」，就是〈十地品〉说。「应知其相」，你去读〈十地品〉、读《十地经》，你就会明了十法明入的相貌了。这是释略义。
《披寻记》一五八八页：
如是十法明入文辞等者：谓依智明能入如来所说法中，名法明入。《十地经》说；若菩萨得第三菩萨地具足清净明已，欲得第四菩萨地者，当以十法明入得入第四地。何等为十？一、思量众生界明入，二、思量世界明入，三、思量法界明入，四、思量虚空界明入，五、思量识界明入，六、思量欲界明入，七、思量色界明入，八、思量无色界明入，九、思量胜心决定信界明入，十、思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入得入第四地，今指彼经，故说应知。
「如是十法明入等者：谓依智明能入如来所说法中」，这是解释这个法明。「谓依智明」，这是说你根据、依据你的智慧的「明」，能契入到佛所说的法里面，佛所说的法要根据你的智慧，你才能够理解。能理解，就叫做「入」。当然这个法有教法、有行法、也有理法。「明法入」，这法明入是这种解法。「《十地经》说」，这个「文辞」，十法明的文句是在契经上的，现在这里从《十地经》上引来说。「若菩萨得第三菩萨地，具足清净明已」，若第二地菩萨他成就了第三菩萨地的时候，那就是发光地。「具足清净明已」，这个「具足」也就是成就；成就了清净的智慧「已」，圆满了。「欲得第四菩萨地者」，这个时候这位菩萨他的无上菩提心没有满足，他还想要成就第四菩萨地。怎么样呢才能成就呢？「当以十法明入得入第四地」，他应当学习十法明入才能够进入到第四地的。这十法明入，是「何等为十」？那十种呢？这下面就列出来。
「一、思量众生界明入」，这是一种。「二、思量世界明入」，这是第二种。第三种是「思量法界明入」。第四种是「思量虚空界明入」。第五种「思量识界明入」。第六种是「思量欲界明入」。「七、思量色界明入。八、思量无色界明入。九、思量胜心决定信界明入。十、思量大心决定信界明入。」这是把十法明入的名字、名称列出来。「菩萨以此十法明入得入第四地，今指彼经，故说应知」，现在《瑜伽师地论》的文就说是「指彼经」、指彼《十地经》，所以说「菩萨应知其相」，在下文再解释，这里就是列出来十种名字。
谓若彼假设、若于中假设，若由此假设、若平等胜义、若染恼故、清净故、成染成净，若由系缚烦恼所染、若由无上清净所净、当知是名十法明入略所说义。
「谓若彼假设、若于中假设」，这一段是本论解释十法明入，是这样意思。「若彼假设、若于中假设」，这是第二句。「若由此假设」，是第三句。「若平等胜义」，这是第四。「若染恼故、清净故、成染成净」，这是第五句。「若由系缚烦恼所染」这一句话呢是三句，是六、七、八这三句。「若由无上清净所净」，这是第九句和第十句。「当知是名十法明入略所说义」，这十句就是十法明入的简要的道理，这就是《瑜伽师地论》弥勒菩萨把《十地经》的话，简单的解释完了。
《披寻记》一五八九页：
若彼假设等者：如经思量众生界明入，名彼假设。思量分别众生界假名差别故。如经思量世界明入，名于中假设。思量分别依处假名差别故。如经思量法界明入，由此假设思量分别善不善等诸法差别故。如经思量虚空界明入，即此平等胜义思量虚空无尽相故。如经思量识界明入，即此成染成净识为染净所依止故。如经思量欲色无色界明入，即此系缚烦恼所染。如经思量胜心大心决定信界明入，即此无上清净所净。烦恼不染，名为胜心。不舍有情，名为大心。
「若彼假设等者」，这前边《瑜伽师地论》的文，这一共是十句。「如经思量众生界明入」，这「如经」就是前面的《十地经》。《十地经》上第一句话「思量众生界明入」。「名彼假设」，那句话的要义是什么呢？就是这里说「若彼假设」这句话。这句话怎么讲呢？这句话就是「思量分别众生界假名差别故」，《十地经》的文和《瑜伽师地论》会合起来，才用一句话来解释。「思量分别众生界」，众生这句话是假设的，就是色受想行识和合起来，假名叫做「众生」，实际上没有真实的体性，这里面「我」是不可得的，假名叫做「众生」就是了，就是这么意思。「思量分别众生界」，众生界是假名字，但是也有很多的差别，这是天、这是人、这是菩萨、是阿罗汉，这也是差别故。这是二个第一句解释完了。
「如经思量世界明入，名于中假设」，这是解释第二句。《十地经论》上的第二句是「思量世界明入」，那么在《瑜伽师地论》的第二句是「于中假设」，这二句意思是什么呢？就是「思量分别依处假名差别故」，用这一句话解释那二句话。「依处」是什么？就是指色受想行识说的，以色受想行识作假名的依处；因为色受想行识和合，名为「众生」，五蕴就是依处了。是不是？这是第二句解释完了。
「如经思量法界明入，由此假设思量分别善不善等诸法差别故」，这是第三句。《十地经》上的第三句是「思量法界明入」，《瑜伽师地论》第三句「若由此假设」思量的分别，这个「假设」就是众生是假设、色受想行识其实也是假设；但是这里面去思量的时候，有「善」、有「不善」、有「善不善」这个差别、不一样，比如说三恶道那就是不善，人天就是善；那么出世间的呢，还有无漏的善法了，是有差别的。
「如经思量虚空界明入」，就是《十地经》上的第四句，《瑜伽师地论》的第四句「若平等胜义」，这二句是怎么解释呢？这是「如经思量虚空界明入，即此平等胜义思量虚空无尽相故」，「思量虚空界」这句话怎么讲呢？就是「平等胜义」，那就是第一义谛了。第一义谛在一切法上说是平等无差别的，也就是思量虚空没有穷尽相，第一义谛也是无尽相的，就是用虚空无尽解释平等胜义。
「如经思量识界明入，即此成染成净识为染净所依止故」，《十地经》上这个思量识界明入，这是第五句了；这个论上的第五句是「若染恼故、清净故成染成净」，这个染污和清净都是由识的分别成就的，染也是分别、净也是分别，由分别而成就了染、成就了清净，这个染污清净成就了以后，又以识为依止处，这阿赖耶识是它的依止处。
「如经思量欲色无色界明入」，这是六、七、八句。这六七八句是什么意思呢？「如经思量欲色无色界明入，即此系缚烦恼所染」，就是《瑜伽师地论》这一句话「若由系缚烦恼所染」，这个欲界、色界、无色界都是系缚烦恼的染污境界，所以就用这一句话解释那三句了。
「如经思量胜心大心决定信界明入」，这是经上第九句和第十句，「胜心」、「大心」。「思量胜心决定信界明入」，这是第九句，第十句是「思量大心决定信界明入」；就是一个胜心、一个大心的不同。「即此无上清净所净」，《瑜伽师地论》这是一句，就是「无上清净所净」，这个「胜心」和「大心」是无上清净所成就的清净。「烦恼不染名胜心」，这下面解释什么叫做「胜心」。就是烦恼不染污他，那就叫做「胜心」。「大心」是什么意思呢？「不舍有情」，这是慈悲心了；不弃舍众生的苦，要度化一切众生，叫做「大心」。这样解释这最后这二句。「当知是名十法明入略所说义」。这样子《披寻记》的解释，把经上的和《瑜伽师地论》上的这二十句解释完了，这样也应该是明白了。
申二、得熟智法
是诸菩萨住此住中、如契经说：不坏意乐而为上首所有十种能成熟智、智成熟法，皆悉成就。长如来家，得彼体法。
前边第一科是由法明入成满得入，这一科讲完了。现在讲第二科，得熟智法。
「是诸菩萨住此住中」，这么多的菩萨安住在觉分相应增上慧住，安住在这个住里边。「如契经说」，这是《瑜伽师地论》在说话，就是说那个《十地经》。「不坏意乐而为上首」，安住在这个觉分相应增上慧住的时候，他内心有不坏、不可破坏的意乐，这是最殊胜的。「所有十种能成熟智」，这第一句就是不坏意乐，一共有十种能成熟智，这不坏意乐也是这十种能成熟智的第一句。「能成熟智」，就是能成熟善根的智慧；善根是所成熟、智慧是能成熟的。所有的十种能成熟智，「智成熟法」，由这十种智慧成熟了他的善根，这些善根皆悉成就了。「长如来家」，他已经生如来家，就是在初极喜地的时候、得无生法忍的时候，就已经证入第一义谛了，现在在第一义谛里边，他的智慧继续的增长。「得彼体法」，得如来的体法；如来的「体」，就是大智慧、大慈悲。简单说就是这样子！
《披寻记》一五八九页：
如契经说不坏意乐而为上首等者：《十地经》说：以十种法智教化成熟：一、不退转心故，二、于三宝中决定恭敬毕竟尽故，三、分别观生灭行故，四、分别观诸法自性不生故，五、分别观世间成坏故，六、分别观业有生故，七、分别观世间幼盘故，八、分别观众生世界业差别故，九、分别观前际后际差别故，十、分别观无所有尽故。诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟，即于如来家转有势力得彼内法故。此说十种能成熟智，智成熟法，如彼应释。当知此中唯取经意，名如经说。菩萨十法明入，说名能成熟智，由能成熟他有情故。要以十法为依，方能令彼智得成熟，是故复说智成熟法。即此十种法中不退转心为初，是故说言不坏意乐而为上首。于如来家转有势力，是名长如来家。得如来身所有诸法，是名得彼体法。谓即十种法智教化成熟有情故。
这位菩萨他学习十种法的智慧，他也教化众生，令众生善根成熟，他也令自己的善根成熟，「教化成熟」。这个「教化成熟」是简单的赞叹十种法智的相貌。下边列出来十种法智。「一、不退转心故」，就是他这个清净的大智慧和慈悲，不会失掉的。这个不退转，前面《瑜伽师地论》的文叫「不坏意乐」，就是用「不坏意乐」的这句话来解释这个「不退转」，如果你这个意乐坏了，就是退转了；你不坏意乐，也就是不退转的意思。这是第一句。
第二句是「于三宝中决定恭敬毕竟敬故」，他对于佛法僧三宝，他是决定有恭敬心的。这里面表示什么意思呢？教行理是法宝。从深浅上来说，教行理这个「理」是法宝，是最深奥的；「教」，是浅薄的；中间的就是「行」，行法宝是中间的。但是他对于法宝，第一义谛是恭敬，对浅薄的教他也恭敬、也有恭敬心。那么对佛宝，佛现出来大威德的境界，那当然是恭敬，但是佛有时候也现众生相。现众生相你恭敬吗？但是这位菩萨也是决定恭敬的，因为我们平常人，我们肉眼不认识，那这些法身菩萨他的慧眼是很深奥的，他能知道，所以他是决定恭敬的。佛法僧，「僧」是指圣僧说的，不是指凡夫僧。但是这些菩萨对凡夫僧，那他也是恭敬的，所以是「于三宝中决定恭敬毕竟尽故」。
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