未七、具摄大乘（分三科）∵∵申一、标
有八种法，能具足摄一切大乘。
有八种事情，能圆满地含摄一切大乘佛法。前面说七种大性，这里说有八种法，具足摄一切大乘。它的不同在那里呢？前面的七种法，它的重点是说「大」的意思；这里八种法是说「乘」的意思。
申二、列
一者、菩萨藏教。二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教。三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教。
「一者、菩萨藏教」八种法，第一种就是菩萨藏教。佛大慈大悲，为发菩提心的菩萨所宣说的佛法，这就是菩萨藏教。
「二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教」前面是说能诠显的文字、语言，叫做教；第二就是它所诠显的。「即于如是菩萨藏中」，语言、文字的佛法，它显示诸法的真实义，就是所诠显的真实义。所诠显的真实义，若据唯识的经论来说，就是三种：遍计所执、依他起、圆成实；这是所显示的诸法真实义。若学习中观论，那就是二谛：世俗谛、第一义谛。
「三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教」第三种法是什么呢？「即于如是」，这如是就是前面的一个教、一个义；这是菩萨藏里面所显示出来的；这是谁呢？是一切诸佛、一切诸菩萨所显示的；这是说出来显示这样教义的人。而这样的佛法││法有这样的威力、佛菩萨也是有这样的威力。不可思议的最殊胜广大威力之教，是由佛菩萨宣扬的啊，所以特别有广大的威力，而所宣说的法里面呢，也有最胜广大的威力之教；所以称之为法光明。就是佛说这个法就是光明，佛说布施波罗蜜就是光明，乃至般若波罗蜜也是光明；有大威力的境界，能令你转凡成圣、能令你发无上菩提心，得无上菩提，这样的教义有这么大的威力。
《披寻记》一五四五页：
「显示诸法真实义教者：如〈真实义品〉广说应知。」
《披寻记》一五四五页：
「不可思议最胜广大威力之教者：如〈威力品〉广说应知。」
〈威力品〉说一共有三种威力：圣威力、法威力、俱生的威力。圣威力就是佛菩萨的六种神通，那是圣人的威力；那是说得到了色界四禅，在四禅里面成就了六波罗蜜，那是圣人的境界。凡夫也能有威力，但是那是有漏的，那不在此例。这是圣人的威力！
第二种就是法威力，法威力就是佛所宣说的六波罗蜜、这一切佛法也有威力。这上面说一切诸佛菩萨不可思议、最胜、广大威力，这是圣威力。佛菩萨所宣说的最胜广大威力之教，那就是法威力！
第三个俱生的威力，就是佛在前若干多少劫，所修的无量无边的福德，今生得了果报的时候，那就是俱生威力、不可思议境界。
四者、于上所说如理听闻。五者、如理思为先，趣胜意乐。
「四者、于上所说如理听闻」第四个法是什么呢？于上就是前面说的这三种，简单说还就是佛所说的││这样广大、威力的教义；如理听闻，你非常地幸运，如佛所说的教义能够听闻、你能听到这样的教法。这是非常有善根！众生在佛法里面的善根，是从听闻佛法开始栽培的。
「五者、如理思为先，趣胜意乐」第五个法是什么呢？就是你听闻了佛所宣说的威力之教，你能够随顺、不违背那个教义去专精思惟（如是随顺不违背的意思）。前面如理听闻是闻所成慧，这里如理思，就包括了思所成慧，也应该有修所成慧在内。如理思有二种情况：第一个你没得奢摩他，你如理作意；第二个是已经成就奢摩他，在奢摩他里边如理作意，那就是修慧了！
「为先」就是你先要做好这件事，成就了闻所成慧之后，你再做好思所成慧、修所成慧这两件事。为什么要做这件事呢？「趣胜意乐」，向前进叫做趣，趣者往也；就是到那个地方去。到什么地方去呢？就是胜意乐；前面讲过增上意乐，就是得无生法忍，就是你目的为得无生法忍而专精思惟、如理作意。这个趣胜意乐，就是向那个地方去，实在也就是愿、你有这样的愿力。看《瑜伽师地论》的文，时常的有这种启示、告诉我们：要有愿！我们学习佛法的出家人，我欢喜学习佛法，经律论打开了，心里就欢喜；当然这里面，也应该有愿的意思，但是不明显。应该明白地发无上菩提心；「我想要得无生法忍」，应该这样子，明白地做这件事，要有愿！明白的有这样的愿：「我想要得无生法忍」，这个愿要很有力量，在佛前磕头啊；要把这个愿建立起来，这样会好得多！
你学习佛法、修止观的时候，有个很明白的方向，它会有力量，如果你没有这个意愿，只是欢喜学，就好了！那么就是学学就完了，那你不可能会去修止观的，因为「我不想得无生法忍」，修止观干什么呢？所以这「趣」有愿的意思，希望能得殊胜的意乐。
《披寻记》一五四五页：
「趣胜意乐者：增上意乐，名胜意乐。当知此中净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。如〈增上意乐品〉说。（陵本四十七卷十页）
「趣胜意乐者：增上意乐，名胜意乐」论文是胜意乐，《披寻记》的文是增上意乐，增上就是胜的意思；就是很殊胜的、很有力量的意乐，所以叫做胜意乐。究竟「胜意乐」是什么意思呢？「当知此中净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐」这几句话，就把胜意乐的内容说出来了。当知此中，你应该明白，这里面所说的意乐是净信为先，你先要有清净的信心；为先，就是先要具足清净的信心。清净的信心，这净是指什么说的呢？浅白的说就是没有疑惑││你说的这个道理，我一点也不疑惑，这也不容易！对佛法完全没有疑惑，那这件事可不简单。
有的人，笨！像我这种人，分别心少，不会去想，所以你这么说，我就这么相信，也没有什么疑惑；这个不能称之为净信的，因为你那里头有个笨，那就不算数。什么样的人会有问题呢？分别心多！你说，我还不一定相信，我需要想一想，观察一下；观察，哦！就出来问题了，「我不相信！」。那样子，你有疑惑，所以不能算是净信。这样子讲呢，心里面没有疑、没有犹豫叫做净信；这是浅白的讲、很肤浅的解释。什么叫做深刻的信心呢？就是对于言说建立的一切法是毕竟空的，你对于这个法有深入的观察、思惟，你证悟了！「是的，是毕竟空！」那叫做净信，这是断烦恼了，所以这个是净信。「择法为先」，择法是什么呢？择法是清净无漏的智慧、通达诸法实相的智慧。前面说：「言说安立的一切法，都是自性空的。」你要有这样的智慧证悟了这件事，那叫做择法；「择」是智慧。
那这净信和择法有什么不同呢？净信就是忍可这件事：「这件事，是的！是这样。」这应该是：你最初由暖、顶、忍、世第一的学习，你忍可「是的！是毕竟空的。」你有这个信心，继续地修止观；这一天证悟了，那就是「择法」。择法就是有了无分别、清净无漏的智慧，见到这个道理，而能够忍可。那就是「净信为先，择法为先」，你要具足这两个条件。譬如说世间上的学者，他也不断地学习佛法，但是没有信心；他不相信这些事情；所以那就是不具足，净信为先、择法为先了。
「于诸佛法」就是对于佛法，佛法指什么说的呢？就是一切种智是名为佛法，还有一切种智的方便，这两种法「所有胜解」，当然这也就是第一义谛。对于这个佛法的第一义谛，成就了胜解，就是有力量的觉悟、有力量的智慧通达了。就是你有净信、还有择法，然后对于第一义谛有胜解。「印解决定」印这个字，是个信的意思；像负责人盖图章，就可信、这文件是真实的。这个信不是糊糊涂涂地信，是明白了，「解」是通达了，通达而信，而且是决定的、不可动摇的、就是没有犹豫，若有犹豫就是不决定了。但是这里面是指无漏的境界││「印解决定」。「是名菩萨增上意乐」这菩萨增上意乐的内容就是这样子！意乐有胜解的意思；胜解里面有净信、决择的意思。「如〈增上意乐品〉说」前面这几句话，净信为先、择法为先就是〈增上意乐品〉的话。（陵本四十七卷十页）我们就要学习到了！
如理思为先，刚才说分两种，一个是没得奢摩他的如理思、一个已经成就奢摩他的如理思；那就是一个思慧、一个修慧；加上前面的如理听闻，就是闻、思、修三慧。这个还是在胜意乐之前、增上意乐之前，还没得增上意乐。但是是由你的闻思修而得增上意乐的。就是你有闻思修为先，就到增上意乐那里去。
六者、趣胜意乐为先，入修行相。七者、入修行相为先，修果成满。八者、即由如是修果成满，究竟出离。
「六者、趣胜意乐为先，入修行相」就是已经到了增上意乐，就是得无生法忍，初欢喜地了。「入修行相」，到了增上意乐，这时候就初欢喜地了；就是在第一义谛那里修行││无相修；不是有相修。这有相修和无相修，这句话它有意思。说我们现在肯发心、也不怕高寒、也不怕冷，我是来修学圣道；但是你心里面有我执、也有法执，这是有相。但是若是得无生法忍以后，通达补特迦罗我不可得，言说安立的一切法都是毕竟空寂的、法也不可得，没有我相也没有法相了││无相修，就是入于无相修行的程度了，这是得无生法忍以后。「趣」等于是个愿的意思，我有愿：我常常在闻思修用功，心里面就是愿到增上意乐那里去；愿意到增上意乐去，但还没去，若「入修行相」这时候就到胜意乐这里来了；就是能够悟入了第一义谛了。
「七者、入修行相为先，修果成满」你悟入了第一义谛、悟了圆成实性，这时候能够无相修了，一直地由初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地，到了十法云地了，叫修果成满。你由于闻思修的努力，这时候你所得到的果圆满了。
「八者、即由如是修果成满，究竟出离」第八法是什么呢？即由如是由修而得果，到了第十地圆满了，究竟出离了烦恼障和所知障、究竟出离了分段生死和变易生死，解脱了。
这是第二科。第一科是标，第二科是列。下面第三科就结束了。
申三、结
如是菩萨勤修学已，能证无上正等菩提。
菩萨能这样子，像前面说的八法，你能这样努力地修学，能放下障道因缘，就能证悟无上菩提、得一切种智了。
《披寻记》一五四六页：
「入修行相等者：〈住品〉中说：又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。无碍解住，最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。（陵本四十七卷十七页）当知此中从初发趣乃至清净，是名入修行相。最后领受，是名修果成满。」
「入修行相等者：〈住品〉中说：又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣；」胜解行住就是资粮位和加行位，即资粮位过去了，暖、顶、忍、世第一这个境界。这时候是胜解行住。有了殊胜的智慧，能这样修止观；「当知发趣」这样闻、思、修的有相修，当知是向菩萨的无相修那里去了││向无生法忍那里去了。
「极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩萨无相修，当知获得」极欢喜住就是初欢喜地；增上戒住，就是第二地││离垢地；增上心住，就是第三地││发光地；增上慧住，就是三地││焰慧地、难胜地、现前地，加起来就是六地。「于菩萨无相修，当知获得」菩萨能够断除去执着、断除去有所得的分别，于我不可得、于一切法也不可得，那就是真如。菩萨证悟真如的时候，那个真如就是无相修，没有我执的相、也没有法执的相。
说我没得无生法忍以前，我也用功修行，但是佛菩萨看啊，你还有我执、法执，那就是相。现在证悟无生法忍以后，即欢喜地以后，开始证悟了无相的境界，当知己经成就了无相修。从初欢喜地到第六现前地，这六位菩萨成就无相修了；「于菩萨无相修，当知获得」。
「初无相住，于菩萨无相修，当知圆证」前边是极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住是四个住；这四个住对于无相修已经获得了。这个无相住，应该是有加行有功用无相住，看这文的意思：《瑜伽师地论》分的位次，从第七地以后都是无相住，第七地是初无相住。「于菩萨无相修，当知圆证」无相修是修什么？就是修我相不可得、法相不可得，就是我空观和法空观；当知是圆满的证得了。这是第七远行地！
「第二无相住，于菩萨无相修，当知清净」第二无相住，就是第八地。这个时候，这个无相修，也无加行、也无功用；所以他这个无相修是清净了。前面那个初无相住，还有加行有功用，所以它不算是极清净。
「无碍解住，最上成满菩萨住」这是第九地和第十地菩萨。「于菩萨无相修果，当知领受」他领受了无相果！这样子说呢，前六地菩萨对于无相修圆证，但是没有圆证无相住；到了最上成满菩萨住，这时候于无相住圆满地成就了，所以称之为果。「（陵本四十七卷十七页）」
「当知此中从初发趣乃至清净」从初发趣那应该是胜解行位，那是第八地以上是清净，「是名入修行相」。「最后领受」那就是第九地和第十地，是无相修的果，最后圆满的境界，叫做「修果成满」。
未八、十种菩萨∵（分五科）∵∵申一、征
何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？
这是第八科「十种菩萨」。一共九科，现在第八科「十种菩萨」，分五科，第一科「征」。「何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提」呢？这是征问，下面第二科「标」。
申二、标
当知菩萨略有十种。
能证无上菩提的菩萨，一共有十种不同。下面第三科是「列」。
申三、列
一、住种性。二、已趣入。三、未净意乐。四、已净意乐。五、未成熟。六、已成熟。七、未堕决定。八、已堕决定。九、一生所系。十、住最后有。
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