本地分中菩萨地‧第二持随法瑜伽处增上意乐品第三
在前面我们讲过，「持」是堪能的意思，堪能随法就是随顺第一义谛，是这个意思。「瑜伽处」，瑜伽就是修止观，修止观的境界。「增上意乐品」，这个「意乐」在这里有愿的意思。「增上意乐品」就是很勇猛，「增上」是勇猛的意思，就是这位菩萨他的菩提愿是特别勇猛的，不像我们发了菩提愿，没有力量。下文有解释，这里不多说了。
这一品里面就说菩萨的增上意乐，分两科，第一科是「征」。
壬三、增上意乐││即增上意乐品∵（分二科）∵∵癸一、征
云何菩萨增上意乐？
这是「征」，下面第二科解释，分两科，第一科是「嗢柁南标」。
癸二、释∵（分二科）∵∵子一、嗢柁南标
嗢柁南曰：智者于有情，有七相怜愍；十五胜意乐，作十事应知。
这四句颂也就是把这一品的内容全部地标立出来了。
子二、长行释∵（分二科）∵∵丑一、七相怜愍∵（分五科）∵∵寅一、标
谓诸菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故，名善意乐极善意乐。
这第二科是长行的解释，长行解释分两科，第一科是「七相怜愍」，又分五科，第一科是「标」。
「谓诸菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍」，就是很多的菩萨对于具足一切烦恼；见烦恼、爱烦恼都具足的众生，「深心发起七相怜愍」，他发起来七种不同相貌的怜愍心。谁是能发起的呢？是深心，菩萨有深心能发起七相怜愍。「以诸菩萨具怜愍故」，他怎么能够发起来七相怜愍呢？因为诸菩萨他的内心里面有怜愍心，所以他能发动，「名善意乐极善意乐」，这七相怜愍就叫做善意乐，也叫做极善意乐。
《披寻记》一五五九页：
名善意乐极善意乐者：此中意乐，通说胜解行地，乃至到究竟地，由是差别，名善极善。
这里边说「意乐」，和一般说「意乐」有不同的地方。什么地方不同呢？这里说「意乐」范围很广，「通说胜解行地」的意乐。「胜解行地」，就是未入圣道的时候，没有得无生法忍的时候，这个时候就是暖、顶、忍、世第一。这个时候他有胜解行。再向前进一步，就是初极喜地了，「乃至到究竟地」，就是到第十地。
「由是差别，名善极善」，由于这个意乐通摄凡位和圣位，由于有这样的差别，所以这正文上就说「善意乐、极善意乐」。「善意乐」，就是胜解行地叫善意乐；入圣位以后，就是「极善意乐」，所以叫做增上意乐。
这是「标」，就是立出来，所要讲说的大意先立出来。下面就是「征」。
寅二、征
何等名为七相怜愍？
这是「征」，下面第三科是「列」。
寅三、列
一者、无畏怜愍。二者、如理怜愍。三者、无倦怜愍。四者、无求怜愍。五者、无染怜愍。六者、广大怜愍。七者、平等怜愍。
这是列出来七相怜愍，下面第四科就加以解释。分七科，第一科先解释「无畏怜愍」。
寅四、释∵（分七科）∵卯一、无畏怜愍
谓诸菩萨于诸有情，非怖畏故而起怜愍，现行随顺身语意业，适可其心利益安乐：是名菩萨无畏怜愍。
这是先解释「无畏怜愍」。「谓诸菩萨于诸有情」，这些大菩萨也就是前面说的胜解行地的菩萨，乃至入十地菩萨，这是这么多的菩萨。「于诸有情，非怖畏故」，他们对于有烦恼的有情并不是害怕，菩萨对于众生没有怖畏的意思，「而起怜愍」，而发起这个怜愍心，是这样子。「怜」是哀怜的意思，「愍」是悲伤的意思；就是观察众生贪瞋痴的活动，感觉到很可怜。就是我们不要说我们怎么怎么地，我们是为胜解行地菩萨、为十地菩萨所可怜的有情。我们心里面完全不能控制自己，这烦恼随时会动。这些大菩萨对我们起哀愍心，是哀愍我们，来利益我们、安乐我们，不是害怕，不是怕我们。
胜解行地的菩萨就是暖、顶、忍、世第一的菩萨，如果说是外凡位、资粮位的菩萨，也把他算在胜解行，也可以哦！好一点吗？比较尊重一点。那个资粮位的菩萨也称之为胜解行，但实际上暖、顶、忍、世第一的时候称胜解行，就是他对于佛法的理解也很高了，程度很高，他对于佛法的用功修行也有了程度了，和这个资粮位不一样，和那个不修止观的人、放逸的众生不一样。他是修奢摩他的止，也修观，而且在内心里面出现与圣人相似的戒定慧，有这样的境界了。他看见众生那种可怜的境界发出来怜愍心，但是众生会疑惑：「他害怕我！」所以有这种疑惑，现在是否认这件事，这是「无畏怜愍」。
这个怜愍的相貌是怎么样子呢？「现行随顺身语意业」，就是这位菩萨他表现出来的行为，他的身语意业非常地柔和。「随顺」，对于众生说什么话，他都是随顺你的意思，好像他害怕你似的。「适可其心利益安乐」，这个随顺的身语意业是什么情形呢？「适可其心」，就是契合你的心情来利益你、来安乐你，令你心情安乐，令你得到利益，令你出不善处、安立善处，这是「利益」。解除你的忧恼，令你心情得到安慰，这是「安乐利益」。因为菩萨的动机是利益你、安乐你，而表现出来的身语意行也都是随顺的，所以众生容易误会：「他害怕我！」说现在不是，是「无畏怜愍」。「是名菩萨无畏怜愍」，这是第一个怜愍。
卯二、如理怜愍
又诸菩萨于诸有情，非不如理怜愍而转。谓终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情：是名菩萨如理怜愍。
这是第二个「如理怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，非不如理怜愍而转」，这些菩萨他对于众生的怜愍是如理的，就是合乎道理的哀怜你。「而转」就是这样地实行这件事，或者「转」是现起，现起的怜愍是如理的。这是「标」，下面解释。
「谓终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情：是名菩萨如理怜愍」，谓这位菩萨他从开始到最后，他不会以「非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，劝导教授有情的。这个「非法、非律」就是以法，以律，以贤善行及是处来教化众生的；不是非法，非律。这个法和律怎么样解释呢？简单的解释或者是这样子，这个「法」就是真理，用佛法的胜义来教导你。「律」就是你学习佛法以后，你实际上要用功修行，灭除你身口意的污染，那就是行了！以真理来教导你，就是令你解，解以后还劝你修行的。所以，「法」是解，「律」就是行。行主要是灭烦恼，就是以解以行，以法以律的解行来教导你。
「不以非法、非律」，与佛法不相应的，那就是外道的法律了。「非贤善行」，终不以非贤善行来教导你。「贤」者，多也，是多的意思，你有很多好的功德的品行。现在说「终不以非贤善行、及以非处」，不合道理的地方，「劝授有情，是名菩萨如理怜愍」。这上面的意思也很明显地表示出来，我们本身若是对于佛法没有深入地学习，一知半解不行，一知半解就容易搞错了！你自己也不用功修行，你的三业也不会清净，自己也是没有解，也没有行，那你若收徒弟，你若做老师也就容易「非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」的，容易有这个问题。现在说这里的菩萨，「终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，可见这位菩萨要有高深的程度才可以，「是名菩萨如理怜愍」。
《披寻记》一五五九页：
不以非法、非律等者：恶说法毗奈耶，是名非法非律。远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名贤善。如《声闻地》说。（陵本二十五卷二十三页）与此相违，是名非贤善行。于彼彼事理有相违，是名非处。
「不以非法、非律等者：恶说法毗奈耶」，毗奈耶就是律，「恶说法毗奈耶，是名非法非律」，那就是不是佛教徒了。不是佛教徒，他若去教导众生的时候，就是「恶说法毗奈耶」了，「是名非法非律」。
「远离颦蹙，舒颜平视」，菩萨以法以律来教导众生。教导众生的时候「远离颦蹙」，就是他的面容不会皱眉头的，就是「远离颦蹙」。「舒颜平视」，舒颜就是开颜，就是非常地开朗；这眉眼，这个面相很开展，所以叫做「舒颜」。「平视」就是平等地，不会向高处看，或者向低处看，「平视」就是正和你的眼睛相对视。「含笑」就是微笑的意思。「先言」，先说话，不会说是我等你说话，我才说话，是先说话。这表示菩萨没有高慢心的意思，这是「远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言」，这说话就是非常的尊重你，非常的有礼貌的。
「常为爱语，性多摄受善法朋侣，身心澄净」，「常为爱语」，常常说这个令你欢喜的语言，「爱」这个字是这位菩萨的动机，就是爱护你，是爱心说出来的话，而不是用高慢心同你说话，也不是用瞋心同你说话，是用爱心同你说话的。或者说，说这种语言对你有利益，那也就是「爱语」。
「性多摄受善法朋侣，身心澄净，是名贤善」，「性」就是心，他的心量广大，能够容受，「多」是广大的意思，心性广大，能够容受，不是说有一点儿他的心就过不去了，不是的！「善法朋侣」，就是说菩萨本身有很多的功德，是你的好朋友，他为众生的「善法朋侣」。这个「朋」，「朋」是两个月亮，司马迁他解释这句：「同明相照」，就叫做朋友；你也是光明，我也是光明，我放一段光明给你，你放一段光明给我。如果你用瞋心说话，就是黑暗了，所以是「朋侣」。「侣」就是和你为伴，就是你做功德的时候，我为你作伴，我和你合作来成就一个功德，成就善法。
「身心澄净」，就是身也清净，心也清净；身可以说是表现于外的，以慈悲心和智慧表现在外边，是身清净。心里边也是慈悲，也是智慧，所以「身心澄净」，「是名贤善」，贤善就是这么讲。菩萨自己是这样子，菩萨也劝导你这样子，「是名贤善」，叫贤善行。「如〈声闻地〉说」，这个文是在〈声闻地〉已经有了，说过的，而〈菩萨地〉也这样讲，所以这是通于大小乘的。「（陵本二十五卷二十三页）」，在那里有讲。
「与此相违，是名非贤善行」，所以与这个相违了，「以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，那就不是菩萨行了，就不是哀愍心了。「于彼彼事理有相违，是名非处」，就是各式各样的事都不合道理，那就叫做「非处」，「非处」就是不合道理的意思。合乎道理呢，就叫做处了。这是说菩萨如理怜愍，菩萨和众生见面的时候，教化众生的时候，他的态度是这样子。这样子呢，所以一定是胜解行地，在是暖顶忍以后的境界，才能做到这样的怜愍。因为你修止观了，你常常调伏你的心，你的烦恼被调伏了，所以会有这些事情。如果你不修止观，你的烦恼随时会动的时候，「终不以非法、非律、非贤善行、及以非处，劝授有情」，你能办得到吗？
卯三、无倦怜愍
又诸菩萨于诸有情如是怜愍，随其所宜发起一切饶益事业，曾无厌倦：是名菩萨无倦怜愍。
第三科「无倦怜愍」。「又诸菩萨于诸有情」这样怜愍的时候，就是前面无畏怜愍、如理怜愍的时候，「随其所宜发起一切饶益事业」，随顺面前的那个补特伽罗所适合的，「发起一切饶益事业」，就是发动各式各样的利益众生的事情。「曾无厌倦」，做这件事也不是那么容易的，也容易疲倦的，但是菩萨从来也没有疲倦。若是在胜解行地，心里面有奢摩他的人，他就是有了疲倦，他一入定就恢复过来了，这个定能令他解除疲劳。若是入圣位的人，境界更高了，智慧更高了，那是更不会有疲倦了，「是名菩萨无倦怜愍」。
卯四、无求怜愍
又诸菩萨于诸有情，不待求请自起怜愍，为作饶益：是名菩萨无求怜愍。
这是第四科「无求怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，不待求请」，不等待他来求菩萨，请求菩萨，菩萨自动地就发起怜愍心。「为作饶益」，就采取行动为他做饶益的事情，「是名菩萨无求怜愍」。
卯五、无染怜愍
又诸菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍。谓饶益他不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟：是名菩萨无染怜愍。亦名菩萨无缘怜愍。
这是第五科「无染怜愍」。「又诸菩萨于诸有情，无爱染心」，没有爱染心，没有这种心而起怜愍，这是标，下面解释。「谓饶益他不祈恩报，亦不希望当来可爱诸果异熟」，怎么叫做「无爱染心而起怜愍」呢？「谓饶益他」，谓这位菩萨不怕辛苦地，做了很多事情利益众生的时候，「不祈恩报」，他心里面并不希望对方要酬谢我，要感谢我！不求这件事。「亦不希望当来可爱诸果异熟」，也不希望，我做了这件事，我将来会得到可爱的果报，也没有这种心情。没有这种心情的原因，他一定是要修空相应的止观了！在毕竟空寂上无有少法可得，所以「不祈恩报」，也不求可爱的果报。若是你不修止观，这是办不到的！「是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍」，这「无染怜愍」也名之为叫做「无缘怜愍」，前面说是可以这样配。「谓饶益他不祈恩报」，那就是「无染怜愍」。「亦不希望当来可爱诸果异熟」，那就是「无缘怜愍」，缘就是不攀缘，无所求的意思。下面第六科「广大怜愍」
卯六、广大怜愍
又诸菩萨于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者：谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事；而不弃舍。菩萨自身宁受非爱；终不以恶欲加于彼：是名菩萨广大怜愍。
「又诸菩萨于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小」的怜愍，怎么叫做「广大怜愍」呢？「言广大者：谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事」，谓于一切诸有情的地方，菩萨大慈大悲饶益众生，但是也遭遇到不饶益事，众生还是：「你是害怕我！你做这件事情。」说了很多的坏话来毁辱菩萨，遭遇到一切不饶益的事情。菩萨的慈悲心不退转，「而不弃舍」，你毁谤菩萨，菩萨还是继续地慈悲你，而不弃舍你。「菩萨自身宁受非爱；终不以恶欲加于彼」，菩萨自身饶益众生的时候，宁可是遭受到不可爱的事情，触恼菩萨的事情，但是菩萨本身终不会贪瞋痴的烦恼动了，恶心来了，想要杀害对方来出出气，菩萨不这样，「是名菩萨广大怜愍」。「广大怜愍」就是原谅众生了，不计较这件事，这叫做广大。
菩萨道里面说到菩萨的这种广大的，无障碍的境界，我们正是菩萨所教化的对象，若这样说，我们还要去触恼菩萨吗？
卯七、平等怜愍
又诸菩萨如是相状如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类，平等平等，于有情界无有分限：是名菩萨平等怜愍。
这是第七科「平等怜愍」。「又诸菩萨如是相状」就是前面说广大怜愍的相状。「如是功德相应怜愍」，还是利益众生、安乐众生，与这样功德相应的怜愍心。「普于一切诸有情类，平等平等」，于一切有智慧的、无智慧的、有罪过的、有功德的、有亲爱的、有怨恨的，都是平等平等地去怜愍众生，「于有情界无有分限」，不会分出来这一部份我利益、饶益他，那一部份不要睬他，没有这件事情，「是名菩萨平等怜愍」。
寅五、结
菩萨与此七种行相怜愍相应：名善意乐极善意乐。
这是第五科结束了这一段文。我们可以拜佛的时候，一个怜愍磕一个头，这七相怜愍，一相怜愍磕一个头，把这一段文念一遍就磕一个头，念一遍磕一个头，也很有意思。这样子使令自己烦恼来的时候就可以调伏一下，就可以调伏自己的烦恼。
丑二、十五意乐∵（分五科）∵∵寅一、标
当知此中净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定：是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。
前面是「七相怜愍」，这是第一科。下面是第二科「十五意乐」，分五科，第一科「标」。先解释这个「意乐」，前边只是说有善、极善的差别，就是贤位的，和圣位的差别，叫做增上意乐。下面分出来十五种意乐，第一科是「标」，同时也解释什么叫做增上意乐。
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