瑜伽师地论讲记∵卷第四十八∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八

本地分中菩萨地∵∵第二持随法瑜伽处住品第四之二

辰三、增上戒住（分二科）∵∵巳一、问

问：增上戒住菩萨转时，当知何行何状何相？

我现在的心情，有三个欢喜，第一个欢喜，我看各位同学考试的卷子，心里欢喜，第二、听各位同学的回讲，我心里也欢喜，第三个欢喜，《瑜伽师地论》一百卷，我们今天学到四十八卷了，很不容易，很不容易了。从事实上看出一件事，我们的同学不告假。我这三样欢喜应该向各位同学报告。我从各位同学的回讲的时候的心情看，各位同学也心里欢喜。我是这么推测，我没有神通。

「问：增上戒住菩萨转时」，前边两个住，胜解行住、净胜意乐住，这两个住已经学习过了。现在是，增上戒住，分两科，第一科问。这个增上戒住菩萨「转时」，就是，现前的时候，就是这位菩萨的修行，达到增上戒住的程度了，超越净胜意乐住，这个时候，「当知何行何状何相？」应该知道这个增上戒住菩萨他的行、状、相，是什么样的情形。我们今天回讲的时候提到，这个「行」就是他的因，就是由如是因而成就增上戒住，他是什么因呢？这叫做「何行」。「何状」，这个因不断的努力，成就了增上戒住，他的状，他的相貌是什么样子？「何相」，成就了这样的修行，他要继续的要相续下去，继续的努力要修行，那又是什么样子呢？这「何行、何状、何相」这么解释，这是问，下边第二科是回答。

巳二、答（分二科）∵∵午一、略说（分二科）∵∵未一、别辨相（分九科）

申一、意乐清净（分二科）∵∵酉一、出意乐（分三科）∵∵戌一、标

答：若诸菩萨先于极欢喜住、由十种心意乐、已得意乐清净。

回答分两科，第一科是略说，又分两科，第一科是别辨相，分九科，第一科是意乐清净，又分两科，第一科是要出意乐，分三科，第一科是标。

「若诸菩萨先于极欢喜住」，若是诸多的发菩提心的菩萨，「先前」，先者前也，前于极欢喜住的时候，「由十种心意乐、已得意乐清净」，由于他努力的学习十种意乐，他已经成就了意乐的清净。在极欢喜住的时候有十种意乐，这是标，下面第二科征。

戌二、征

何等为十？

那十种意乐是什么呢？这是征，下边第三科就是列出来。

戌三、列

一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐。二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐。三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐。四者、于一切行深见过失意乐。五者、于大涅盘深见胜利意乐。六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐。七者、即于彼修为随顺故、乐处远离意乐。八者、于诸世间有染尊位利养恭敬、无所顾恋意乐。九者、远离下乘、趣证大乘意乐。十者、欲作一切有情一切义利意乐。

「一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐」，第一个这位已经成就极欢喜住的菩萨，他是对于师长，特别的尊重，他的师长就是他的福田，是「不行虚诳意乐」，不会做虚诳的心情，不会动心机，我和他说一句谎话吧！不会有这个事情，这是第一件事。这可见对于师长不说谎话也不容易，现在达到了什么程度呢，把它列出来，把它标出来这一句话，这件事。

「二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐」，这件事也不容易，到了得无生法忍以后，这是他的一种修行，第一条是对师长，现在第二条是同法，就是共同学习佛法的同学，对于同学的这些菩萨忍辱柔和，就是有一些事情，他表现出来的行为，他说出来的话，有一点羞辱你，你能够忍受这一点，你的性格调柔，很和平，不会因为有一点刺激，心里面就愤怒，愤怒就刚强了。「易可共住意乐」，就是这个时候因为你能够忍辱柔和，就容易大家在一起住，这「忍辱柔和易可共住」，要到初地的菩萨有这个程度，哎呀！可见这个程度很高，若没到这个程度的时候，这个事办不到。有一点不欢喜，可能有的人，程度不够就吵起来了，有的人程度好一点没出声，但是就告假走了。

我看见一本书上，说出一件事，就是这一位法师，在一个地方挂单，（挂单的时候），他邻单的这位法师，他有多少钱丢掉了，就认为是他偷去了。我们现在的出家人的生活可能是福报大了，都是一个人一个寮房，或者一个寮房里有几个人住，但是都有距离的，那个时候好像都是很近的，这一位法师和那一位法师住的床位都是一个通铺，都是距离的很近的，我是住过这样的房子的。那么，那位法师钱丢了，就到客堂报告了，同时他也向客堂的负责人报告，疑惑他的邻单偷他的钱了，那么客堂的人也就把他邻单的这位法师也请去了，就问他，他不出声；他也不承认也不否认，然后那些人拿香板打他，他也出声，那这样子怎么办呢？那个人的做事情是这样做法，就是在他的额头上好像是用针用什么刻上一个字，刻上个「贼」，然后把他驱逐了，就这样处理这个事情，驱逐呢他就走了，他还是不出声，后来这位丢钱的这位法师，他自己在他住处又找到了！又找到了，没有丢！没有丢他又到客堂去报告，客堂的人感觉自己这件事情处理的不对，处理的不对也就不了了之，就算了。

我们听见这事心理怎么想？如果是我自己，我会怎么样？别人说我偷他钱了，我会怎么样？我感觉这个人就是了不起呀！后来这件事传到国王那里去了，国王是谁？就是雍正皇帝，清朝，乾隆以后就是雍正，康熙、乾隆、雍正，雍正皇帝听见这件事，雍正皇帝也是欢喜禅的人，听见这见事，感觉这个人了不起，就是派人特别的把这个人请来了，请来了，雍正就是赞叹他，但是同他有个要求，我现在供给你个地方，衣、食、住我完全供给你，你一定要开悟，然后要他在这里打禅七，大概是不是一个七，是两个七？是三个七？就开悟了，有这件事。

现在说「忍辱柔和、易可共住意乐」，这是说圣人的境界。我们从这个前后文，看出一件事，你常常修止观的话呢，常常修止，常常修观，观我不可得，我所也不可得，当然用小乘佛教的观也可以，用大乘佛教的观也可以，「言说安立的一切法都是毕竟空的」，你常常这么修的时候，如果你真是认真的修，我看七天你就有功效，就不会像以前那个烦恼那么样的粗重，那么样的粗暴，就不会那样。所以这个「于同法菩萨，忍辱柔和、易可共住意乐」。

在这段文上看呢，当然这是圣人，已得无生法忍的圣人，但是事实上看呢，常常的修我空观修法空观呢，你的性格就容易忍辱柔和、易可共住，自然是这样子。说完全不修我空观，不修法空观，不修止观，也常常能够修定，也会好一点，若完全也不修止也不修观的人，那这件事，我看是不可能的，除非是特别有大智慧的人，他的智慧能调伏它，也可能会「忍辱柔和」。我们看这个《三国志》看刘备这个人，喜怒不形于色，刘备有这个本事，他有这个本事，但是我们出家人呢，如果办不到这一点，应该生惭愧心。

「三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐」，这个是第三个，「胜伏一切烦恼」，这个「胜」是战胜、调伏，战胜谁了呢？就是烦恼和随烦恼。这里说「烦恼」就是重烦恼，「随烦恼」就是轻烦恼，也就是贪、瞋、痴这个烦恼，有我、我所的烦恼，你能战胜这个烦恼，就是烦恼不能作主，要你自己的戒、定、慧作主，就是能够战胜烦恼，能调伏烦恼，能降伏烦恼，使令它不作主，由你的戒、定、慧来决定事情。一切的烦恼及随烦恼，就是一个爱烦恼，一个见烦恼。「众魔事业」。

就是各式各样的事情都是能引起你的烦恼，它不是引起你的戒、定、慧的，这件事是挠乱你，令你的烦恼增长，那就是「魔事业」。这个烦恼是惑，众魔是行，一个惑，一个业，这两件事都是染污的，但由于你的智慧战胜了，「心自在转意乐」，你这一念明了的心，不受烦恼和众魔事业的影响，能够随顺戒、定、慧去活动的，叫「心自在转」的意乐，就是有这样的欢喜，有这样的意愿，这也不容易。我们现在不是得无生法忍的圣人，我们也可以这样学习，我们烦恼来的时候，我知道我这是烦恼，我要调伏他，我不会随着烦恼去，不要这样子。

「四者、于一切行深见过失意乐」，这是第四心，「于一切行深见过失」，就是色、受、想、行、识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、乃至意识，就是十八界，这一切有为法，有生有灭，无常变化的这一些有为法，这些有为法「深见过失」，深深的看见它的过失，它有什么过失？它能令你生烦恼，这些有为诸行令你生烦恼，令你做错误的事情，它有这些过患，你能看出来，「于一切行深见过失意乐」，「深见」为什么你能够看见它的过失呢？就是因为你学习佛法了，你学习这个经、律、论，应该不是短时间的，也应该有智慧，深入的学习，才能知道有为法的过患，「于一切行深见过失意乐」。

我举一个例子，「于一切行深见过失」，深见过失，譬如说我现在有一百万块钱美钞，这就是行，你若能看见那个钱的过失，也不容易，不容易的，总是认为有这件事心情快乐，而不知道这是有过患的，不知道这件事。

「五者、于大涅盘深见胜利意乐」，前面于一切行，这是有为法，有为法主要就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，主要就是我们的六根和色、受、想、行、识就是我们的五蕴，这里边容易有问题，容易有很多问题的。现在「于大涅盘深见胜利意乐」，大涅盘就是照见五蕴皆空，就是诸法寂灭相，在这里「深见胜利意乐」，你要深深的看见，这是有殊胜的利益的，这不是一个小小的事情。我们若是肯到佛学院来学习佛法，最低限度愿意学习佛法，就是有这么一个心情，就感觉到学习佛法会增长智慧，也可以修学圣道这样子。

但若进一步的你能够见诸法寂灭相，这是一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉集会的地方，这是最殊胜的地方，是我们要到那个地方去的，我们要发心到涅盘那个地方去，因为那个地方是大安乐处。我们若在诸行这里，我们这个分别心，在眼、耳、鼻、舌、身、意，在色、声、香、味、触、法这里活动，这是一个有土匪的地方，有危险，到涅盘那个地方是安乐住。我们时时的愿意到诸法寂灭相那里去，愿意到涅盘那里去，那个地方是非常好，我们有这样的心情吧？有没有这个心情？所以「于大涅盘深见胜利意乐」，这也是若是常修止观的时候，你观察色不可得，受、想、行、识不可得，你才能够有的时候才能意解到这个大涅盘的境界是殊胜的。

如果你不修止观，我天天念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是好，但是你意识不到这里，你意识不到。说我天天念《金刚经》，我念《华严经》，但是只是念文字，你只是文字上念一念，里边的义你没能念，你还不能意会到这里，你意识不到，你想不到这里，你想到就是人我是非，昨天某某人对不起我，就光是注意这件事，这个原因在那里？就是一方面学习佛法学的不够，或者根本不愿意学习佛法，或者学习是学习，但是不肯修止观，你都不能有这样的正念，「于大涅盘深见胜利意乐」，没有这个正念的。我们平常说：「哎呀！现在佛法不兴盛」。什么叫做不兴盛？什么叫做佛法兴盛？我们可能说不清楚。

「六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，第六个，这个「于大涅盘深见胜利意乐」这是果，教、行、理、果，这是果。「于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，这是行，教、行、理、果，这是行，这里也牵涉到果的地方，「于诸妙善」，妙善这两个字是赞叹菩提分法的，赞叹它是非常好，「妙善」好也，非常好的地方，非常的良善，能令你不苦恼，安乐住。「菩提分法」，菩提是果，涅盘是个理，菩提是智慧，一个理，一个智，分是因，这个智慧的因，就是无上菩提的果的因，那就是八正道，就是三十七道品，也就是六波罗蜜。这个三乘菩提的因。

「常勤修习意乐」，「常」，中间不间断，我不懈怠，我一直的修学这个八正道，八正道就是戒、定、慧，戒、定、慧就是止观，我常欢喜不断的修习。说不断修习这个问题，有的人也可能是不断的修习，有的人不高兴，我学一学可以，要我修行我不高兴。这为什么不高兴呢？你应该要知道，你若不欢喜修学止观，「菩提分」分就是因，因就是止观，不欢喜修学止观，你应该向师长∵坦白的说，我不欢喜修学止观，应该说出这句话来，「我只是愿意学习，但是我不愿意修行。」不愿意修行，他一定有个原因的。你应该和师长谈谈话，谈一谈话，为什么我不愿意修行？师长会有话和你说的。

我也个别的和各位同学有提过，修止观不难，不是难事，但是要知道方法，就是要知道方法就行，不是难事，你若感觉难呢，你应该和师长说。他会说出个道理来，令你感觉容易，感觉容易的。感觉容易的时候，如果你肯这样做，那是一个使令你心情快乐的一个方法，说我不想修止观，不想修止观你不能调伏烦恼的，你若只是念阿弥陀佛名号，就刚才说的，执持名号这样修行，我只是拜佛，我只是念念文句这样修行，这是很肤浅的，也是好啦，比不修行好，但是肤浅，他不能调伏烦恼，烦恼来了你不能调伏。

你若修止观呢，他能调伏烦恼，就使令烦恼不烦恼，它有这个作用，这个人的心情不快乐就是因为有烦恼，若能调伏烦恼心情就是没有不快乐，不是很好吗？这个闻、思、修，我们不学习佛法的人，这还算有道心啦，还肯用功修行，停留在闻的程度，没有这个思、修，这个修行没有，停留在闻，停留在闻的程度，实在不能调伏烦恼，不能调伏烦恼你时常还苦恼，时常的会苦恼。

我曾经和人说过：我在一个地方讲经，有一个居士给我一个纸条，他说「我平常心情很快乐，我也能念阿弥陀佛、我还能讲《阿弥陀经》、我能带领人一起念佛，学习净土法门，但是我的儿我的女有病了的时候，我就不能念佛了，佛就念不来了，我也不能讲经了，为什么会这样子呀？」写这么字条问我。我回答他这个问题，就是你只有闻慧，而没有思、修的关系，你不能思惟诸法实相，你不知道你常在颠倒烦恼之中，你自己不知道，你念阿弥陀佛的时候、你为人讲经的时候、你带领人学习净土法门的时候，你心里还在颠倒之中，你不知道，为什么不知道？你没有思慧、没有修慧，没有思慧、没有修慧的原因，就是你闻慧不具足，你不知道「凡所有相皆是虚妄」，你不知道这件事。就是你家里人，亲爱的人你都感觉到满意，所以你心情一直在那个满意那个地方，那就是颠倒，就在那里生活，忽然间有变动的时候，你的烦恼现出来，烦恼一出来的时候，你就不能念佛了，《阿弥陀经》也不能念了，不能念的原因，就是烦恼活动出来，为什么烦恼活动出来？你没有思慧、没有修慧，就是这么回事。

所以「于一切行深见过失」，就是他没有看见这个过失，他自己的过失他不知道，他常在颠倒中，他自己还不知道，我们这一句话，不要说我给你讲，不是，自己反省自己，我是不是也在颠倒中？我没有看见，我没能「于一切行深见过失」，不知道。不知道这个事，很好嘛！那有什么不对？不知道这一切行都是很危险的。

「六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，这就是修止观，要欢喜修止观，为什么要欢喜，因为它能真实解决问题，能解决问题。我们弘扬净土法门念阿弥陀佛，是对的，赞叹净土法门殊胜，也是对的，我们天天念阿弥陀，讲《阿弥陀经》也是对的，但是这就是勉强的这样讲，就是他真实烦恼来的时候不能调伏，所以这上面说「于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，在这里「意乐」，有一个愿的意思，有一个欢喜的意思，我愿意这样子，我心情感觉快乐，当然这里也有智慧，有智慧的呀！