未四、五无量∵（分五科）∵∵申一、标
又诸菩萨于五无量，能起一切善巧作用。
第四个颂和第五个颂合为一科，这一科里一共分九科，现在是第四科「五无量」，就是五种无量，分五科，第一科是标。「又诸菩萨于五无量」，这个发无上菩提心的菩萨，应该是入圣位的菩萨，对于五种无量，「能起一切善巧作用」，他能够发起一切善巧作用，就是一切有智慧的作用，一切有智慧的作用，其实就是劝化一切众生发心修学圣道，就是这件事，这是标，下边第二科是征。
申二、征
何等为五？
这五无量是什么呢？
申三、列
一、有情界无量。二、世界无量。三、法界无量。四、所调伏界无量。五、调伏方便界无量。
这是第三科列出来。第一种无量就是「有情界无量」，第二种是「世界无量」，第三种是「法界无量」，第四「所调伏界无量」，第五是「调伏方便界无量」，是列出来五种无量的名字。
《披寻记》一五四一页：
「能起一切善巧作用者：成熟有情方便善巧总有六种」，佛菩萨度化众生，能令有情的善根成熟，成熟有情的善根，是菩萨的方便善巧，菩萨用方便善巧的智慧，能为众生栽培善根，能令善根得成熟，能令解脱。总有六种的差别，「如前菩萨方便善巧中说」。「如前菩萨方便善巧中说」，我们已经学过了，「是名一切善巧作用」。
这六种，第一种是诸根成熟，第二种是善根成熟，第三种智慧成熟。这个诸根成熟，就是由于菩萨的善巧方便的教化，使令他的眼、耳、鼻、舌、身、意没有障碍。这个烦恼障、业障、报障，就是解脱了报障，那就叫做诸根成熟。第二种是善根成熟，就是解脱了业障。第三种智慧成熟，就是解脱了烦恼障。解脱了烦恼障，就是得圣道了。
这个善根成熟，解脱业障，就是无论什么样的情形，不会做错事了。若做错事，就是你会造罪，那就还有业障。而诸根成熟，解脱报障，报障就是一个果报，像我们忽然间有这样的病痛，忽然间有那样的苦恼，那就是报障。能解脱报障这句话，有两个意思。一个是没有这些苦恼的事情。如果说我们用病痛来解释，就是有两个意思：一个意思身体永久是健康的而没有病痛，那就是解脱了报障。第二个意思，这些不健康的事情也会出现，但是不障碍，那叫做解脱报障。
这件事呢，你常常静坐，你静坐有一点相应，你会感觉到这件事。就是我不静坐的时候，我感觉腿疼、头疼、腰疼…很多的苦恼，可是正念一提起来的时候，一入定的时候，修止观的时候，这些事没有了，不感觉有病，身体健康，有这个事情。如果我不欢喜静坐，那好，你就不静坐，不静坐的时候，这个病痛来了呢，你就是受病痛的折磨，你没有办法解脱它。但是常常静坐达到一个程度的时候，没有这件事，他一入定，就什么事都没有，没有病了。
我不要说名字，我们南院的同学里面，有的人有这种事情。他离开我们佛学院了，她现在也有这个境界。她一静坐，这个奢摩他的止一现前的时候，她心里面一安住，明静而住，就没事了。这种人自然不懈怠，不需要有监学：「你为什么不来静坐？」不需要这件事。所以有人问我：「什么时候我才能够闭关？」就是要达到这个程度。这个程度是什么呢？就是未到地定。你成就未到地定呢，当然初开始的未到地定，还软弱一点，要再向前进，再向前进，应该是接近初禅的时候，就有这个境界。那他一入定是个快乐的事情，他不会说：「我不欢喜静坐，你们去静坐，我不静坐。」没有这回事情。
这个静坐这件事，与学习佛法有关系。学习佛法对于静坐有什么关系？他能掌握到方法。掌握到方法呢，他就容易相应。我们说一个很粗显的事情，譬如说，我一静坐的时候…，我们现在静坐，这个功课表安排的不太好，不太合适，要安排出来经行的时间，不要一开始到就静坐，不要这样。一开始经行，先经行一会，或者经行五分钟都好，经行十分钟也可以，早晨起来静坐呢，经行不要超过一刻钟，经行有什么好处呢？其中有一个，就是它对于修止、修观有帮助。你先经行一会，然后再静坐，好一点，所以先经行。然后上座的时候，你愿意修止的话，你一定要有所缘境，把心安住在所缘境这里，这话就说到这里，实在…，也没有错，并没有说错。
我们用出入息做所缘境，这个心呢，就是知息出，知息入，这样子就好了。当然已经成功的人，这样就可以了，他能明静而住，从欲界定到未地定，到初禅，他很快的就到初禅了。但是我们有的人，不能否认是有业障，还是有业障。有业障这件事办不到，你心一住呢，也有所缘境了，但是心就不安住，就跑了，就去打妄想了，那怎么办呢？说我们学习了《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》告诉我们一个方法。但是你学习是学习了，你不温习，就等于没学不知道。
那它告诉什么方法呢？「于所缘境数数忆念」，这个方法很好，它就能使令你的心安住在所缘境不动，它就没有妄想进来，那么你的奢摩他止就相应了，要数数忆念，就是一次又一次的忆念这个出入息。「数数忆念」，就是一次又一次的忆念所缘境。忆念这个息的出、息的入，所以你若数息，数这个出入息，一、二、三、四、五，那正是数数忆念的意思。心就不跑，就能安住不动。所以你要记住数数忆念，这是个方法。你这个方法不用，那多数是不能安住，心就要跑。但是也可能数数忆念还是不行，心还是要跑，那也可能的。若是这样子的话呢，那就停下来，不要修止，你就修观。修观应该是决定相应的，就和打妄想一样嘛，但是它和妄想的内容不同，打妄想就是散乱的贪、瞋、痴的虚妄分别。现在是要经论上的法语作你修观的内容，就是思惟这个内容。
「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生…」，这几句话，这法语把它背起来，背起来呢，就这样思惟，和打妄想一样，那有不相应的事情呢？一定是这样想嘛，把它想了一段就停下来，不要时间太久。或者你欢喜《般若波罗密多心经》，用《心经》上「照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色…」，依照这个去思惟。当然这样思惟，你要预先学习一下，你要低头，不要太高慢，「我向你请问？」你不要这样子，或者没人可请问，可以看注解。看注解，这当然也是有问题。
所以一定是要多学习，学习这个《中观论》，学习《大智度论》，你学习这个，你决定能通达诸法自性空的道理。通达了这个道理，那么这个《心经》就是一个修行的次第，你就照那去思惟。「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是…」这样思惟。思惟完了就停下来，不要思惟很久，然后再修止。它有可能就好一点，因为没有得定，欲界定也没有成就，那你这个止不要时间多，或者是一刻钟，或者是三十分钟也可以，然后再修观。
这样子周而复始，止而后观，观而后止，它就会好一点。那么你这就能够得到欲界定，得到了调顺寂静，最极寂静，可能会到这个境界，到这个境界，你常常修，常常修，其他的事情是第二件事，这件事是我第一件大事！我不可以停下来的。那你若时间久了，就能得未到地定的呀！得到未到地定，你自己欢喜做件事，因为有轻安乐了，那有不欢喜这件事呢？得了未到地定以后，你自己能够入定，也能使令身体健康，但是不能说没有病，还可能有病的，但你心里和以前也不同，想法不一样。得了定以后，你的理解力也会强一点，这个定能帮助你有智慧，这叫做增上心。
增上心，心就是定，这个定有增上的力量，能帮助你得智慧，它本身不是智慧。但是它能帮助你有智慧，所以叫做增上心。戒能增上定，定能增上慧，就是这样意思。定和慧是两回事，不能说定就是慧，不是这样意思。但是你若得了圣道的时候，或者暖、顶、忍、世第一的时候，这个忍位以后的时候，定里面有慧的意思，那个情形不同，那是由你修成就的，实在定是定，慧是慧，但是互相有关系。到那个时候，你有未到地定以上的奢摩他的功夫，心情快乐，对教义的学习也快乐，静坐的时候也快乐，把经书这个本子打开，心情也快乐，这是什么境界呀？这是非常难得的境界。
不过有一件事呢，等到这个境界的时候，也有可能这狂妄的心会起来：「嘿呀！我现在可以做大法师了」，就会有这个情形，但这是个错误。若这个时候，你不能安住，你妄动，就可能会破坏你这个境界，你成就这个境界会失掉了，因为没到不退转。你若从未到地定再进一步到初禅，这时候好一点就不容易破坏，还是能破坏的，但是不容易，不是小小的境界就会破坏。你这个止观的力量强，小小的境界，就是特别令人颠倒的境界，你的正念一提起来，就什么事没有。若是你未到地定还没成就，你是不欢喜静坐的人，那个境界来了，你就随着去了，你不能同它作战的呀！你没有力量同那个烦恼作战的。
我个人的看法，我们现在的佛教徒，如果肯努力，得圣道的人很多，不是你一个人，很多人都能得圣道，但是就是没有掌握到这个方法，这个道次第没有。这个方法，我这么看，就是《瑜伽师地论》是最完备。所以人家若肯到这来学习，我心里欢喜，「哎呀！你能学习圣道很难得呀！」我心里很欢喜，但是来不成，无可奈何的。
我认为，当然不是说我们汉传佛教，我都看见了，我只是看见一少份。我也到过中国大陆，但是我走的地方少，***我也去过，但是地方也不是我都看见了，我就有一点感觉，各地方都缺少阿阇黎，缺少老师。若是我们把《瑜伽师地论》能够用功的学习，其他的人我是非完全放下，你不分别就没有事，很明白的一件事，你不分别就没有事，你若分别，很多的问题。不分别就没有事，把那都放下，你就安心的学习止观，安心的学习静坐，安心的学习《瑜伽师地论》。当然前面，你们后来的同学还是没有学习，有时间应该把它补习。
我感觉到你们都比我智慧高，你们读书都比我多，读书比我多，智慧也高，我有欢喜心。有人问我，你为什么办佛学院？我办佛学院的原因很简单，就是我欢喜学习佛法，我也欢喜有人来和我共同学习，只此而已，没有别的。我不敢说我弘扬佛法，我没有这一件事，我没有到那个程度。只要是这样学习呢，你一定成功。因为我感觉到你们都很有善根，前多少生，都是遇见过佛菩萨为你们作善知识，不是平常人，所以现在你肯发心的时候，佛菩萨就来同你接近，你应该感觉到这件事，应该有感觉的。所以你现在好好努力，决定成功，可以保证这件事，但是要努力。
你本身要努力，其他的事情另一回事，你本身要付出来力量。其中有一个条件，不是无条件的，就是其他的事非不注意，不要放在心上，没有事，只要你不分别就没有事。因为我感觉到，到我们这里来的同学，在家居士都在内，都是有诚意要学习佛法的，所以其他的事情都不要紧，都不要紧。如果没有心学习佛法，那个人的烦恼是有问题，他内心的烦恼，你要注意一点，可以注意一点，我们都是发心，有诚意来学习佛法的人，他就是有烦恼，那烦恼有办法调伏的，只要你不要去触动就没事，你安心的学习，一定是和平的，没有什么事。
所以这上面说，「如前菩萨方便善巧中说，是名一切善巧作用」，诸根成熟、善根成熟、智慧成熟。这个智慧成熟，那是要得圣道，解脱了烦恼得圣道。而这个诸根成熟里面，我刚才说，这个地方，我没有神通，你们心里怎么想不知道，对我个人有点吸引力，就是你若达到未到地定以上，到了初禅，就会有这种事情。就是有病痛的时候，你一入定，就没有病痛。
我再说明白一点，就是那个同学，他在***给我打电话，他和别人不说这话，他和我说：「一入定的时候呢，心里一明静而住的时候，这个病痛就没有了。」这件事对你没有吸引力吗？但是你要努力、要用功。这个有六种，那么后三种是下品成熟、中品成熟、上品成熟，这个善根成熟，有这三种不同。前面我们在〈声闻地．趣入品〉已经讲的很详细了，我现在不解释了。
申四、释∵（分二科）∵∵酉一、别辨相∵（分五科）∵∵戌一、有情界无量
云何有情界无量？谓六十二诸有情众，名有情界。如前意地，已具条列。若依相续，差别无边。
这是第四科解释，分两科，第一科是别辨相，分五科，第一科是有情界无量，就是这五种无量，一样一样的解释它的相貌。「云何有情界无量？」怎么叫做有情界无量呢？这个「情」就是虚妄分别，他有心意识，三界的心、心所法都是虚妄分别。你有心、心所法就叫做有情。这个有情的世界，有情这一类是很多的，有多少呢？「谓六十二诸有情众」，分六十二类诸有情众，这就叫做有情界，「名有情界」。「如前意地，已具条列」，六十二种在〈意地〉那已经一样一样都列出来了。
「若依相续，差别无边」，若是观察它的相续，什么叫做相续，就是这个身体、这个果报、这个色、受、想、行、识。色、受、想、行、识不是断灭的，前一个色、受、想、行、识灭了，后一刹那色、受、想、行、识又出现了，这样子叫做相续，不是中断的。我们凡夫没有天眼通，这个生命死了以后，就看不见再有什么，看不见什么，好像是中断了，但事实上不是，有天眼通的人能看见，它没有中断，是相续的。所以若依相续的生命上看，那此生命、彼生命的不同，那就不只是六十二诸有情众，那是无量无边的太多了，所以叫做有情界无量。
《披寻记》一五四一页：
「如前〈意地〉已具条列等者：有情种类有六十二，此如〈意地〉中说。（陵本二卷十八页）「依有情身一一相续，应知彼彼差别无边」。应知彼彼的差别是很多的。这是第一个有情界无量，下面第二科是世界无量。
戌二、世界无量
云何世界无量？谓于十方无量世界，无量名号，各各差别。如此世界，名曰索诃，此界梵王，名索诃主。如是一切，皆当了知。
怎么叫做世界无量呢？「谓于十方无量世界」，这虚空是没有边际的，在虚空里面有无量无边的世界，每一个世界都是有名号的，各各都是不一样的。「如此世界，名曰索诃」，像我们居住的这个世界，名字叫做索诃。为什么叫这个名字呢？「此界梵王，名索诃主」，我们这个世界上的梵天王，就是指初禅天的梵天王，他的名字叫索诃主，他是这个世界的主，所以世界叫做索诃。这个索诃，我们通常都是翻个堪忍，就是在这个世界上行菩萨道的菩萨要堪忍，能忍耐众生的触恼，佛菩萨还是慈悲，大慈大悲的教化众生，所以叫索诃，这是约佛菩萨来说。约众生，这个世界的众生，受很多的苦，他也能忍，不忍也得忍，就是叫做堪忍。
但是我看《解深密经疏》，圆测撰。圆测法师他不是汉人，是高丽人，韩国人。他那上解释这个索诃翻个忍，为什么翻个忍呢？因为这个世界的梵王名字叫做忍，为什么他名字叫做忍呢？就是这个梵天王，前一生在人间的时候名字叫做忍。怎么讲呢？那是另外一个解释，就是他能够容忍，你触恼他，他能容忍，他对别人有荣誉的事情，也能够忍而不嫉妒，他有这个忍。这个梵天王在人间的时候，有这个功德，所以现在他做了这个索诃世界的王了，大梵天王的时候，这个世界就叫做索诃世界。这么讲，那和前面的解释完全不一样了。
「如是一切，皆当了知」，就是每一个世界都是不一样的，世界的相貌不一样，世界的名字也是不一样。这个世界呢，当然有的世界是殊胜庄严，有的世界比较不是那么殊胜庄严，有胜有劣，有粗有细，也有凡夫世界，也有圣人的世界，各式各样的这些世界呢，都是如幻如化的，都是如影像那样子，如水中月，如梦中镜，都是不真实的。
戌三、法界无量
云何法界无量？谓善不善无记诸法，如是等类差别道理，应知无量。
「云何法界无量？」这是第三科法界无量，这个法界无量怎么讲呢？「谓善不善无记诸法」，这个法是指名言说的，这是善法，这是不善法，这也不是善也不是不善，是无记的一切法，这个名言有无量无边的，这是有漏法，这是无漏法，各式各样的。「如是等类差别道理，应知无量」，所以叫做法界无量。下面第四科所调伏界无量。前面有一个有情界无量，现在这里说所调伏界无量，也是指有情说的。
戌四、所调伏界无量∵（分二科）∵∵亥一、征
云何所调伏界无量？
「云何所调伏界无量？」这是征。下边第二科是解释，分两科，第一科是列种类，所调伏界也是一类一类的，分两科，第一科是列，分十科，第一科是一种。
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