丑五、能解甚深义理密意∵（分四科）∵∵寅一、标
当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处。
一共是五科，第一科哀愍，第二科爱语，第三科是勇猛，第四科是舒手惠施，现在是第五科，能解甚深义理密意，分四科，第一科是标。「当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处」。当知发无上菩提心的菩萨，他能通达甚深义理的密意，就是甚深义理不容易理解的叫密意，「亦五依处」，也有五种依止处。由这五种处，你能解甚深义理密意，这个意思。第一科是标出来，第二科是征。
寅二、征
何等为五？
何等为五？第三科是列，分五科，第一科于契经。
寅三、列∵（分五科）∵∵卯一、于契经
谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应缘性缘起，应知是名第一依处。
这个第一个依止处，你在这里学习，你就能够通达甚深义理密意，是那里呢？就是契经，就是佛所宣说的修多罗；它能够契理又能契机，这样的法门，这样的契经里边，它宣说的什么道理呢？是「随顺甚深甚深显现空性相应缘性缘起」，就是宣说缘起法门。佛陀的大智慧，能随顺这个法门，为我们宣说这个甚深的义理的，这个地方说有两种甚深。「显现空性相应缘性缘起」，就是从这样的文字，从这样的缘起的法门，可以显现出来「空性相应」的法门，这个空性，也就是我空和法空。显现出来，表达出来这个空性，于空性相应的缘性缘起，空性就是我空和法空，这样的道理是于缘性缘起相应的。
这个缘性缘起，我们前面的文是讲过的，讲过的，可能也不容易记得住。这个缘起就是十二缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色这个十二缘起。缘性呢，就是缘起里边有这样的缘性，这个缘的体性，缘的体性就是四种缘，因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这四缘叫做缘性。这缘起里面有这四种缘，这四种缘是缘起的体性，它就是要有因缘、等无间缘，还有所缘缘，还有增上缘，这四种缘，四缘生诸法，更无第五缘，所以十二缘起里边的内容就是这四种缘，这样的缘起呢，是和空性相应的。「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭」，从这样的缘起你就会悟入我空和法空的甚深义，这样意思。「应知是名第一依处」，讲解这样空性相应缘起的契经，是通达甚深义理密意的第一依止处，你要学习这样的经论，你才能明白这个道理，你不学习这个经论，你怎么能够明白呢？当然这个明白呢，就是文字上的明白。
《披寻记》一五五二页：
「随顺甚深甚深显现等者：甚深有二：一、空性甚深，二、缘起甚深。空性甚深者：谓空自相非定有无，是名甚深空性相应。缘起甚深者：谓缘起支虽实无常苦空无我，而有常我等相相似显现。〈有寻有伺地〉广辨应知。（陵本十卷十六页）是名甚深显现缘性缘起。」
「随顺甚深甚深显现等者」，是牒出来这一段文的文句。「甚深有二」，这一节文里面，有两个甚深的文句，那表示什么呢？
「一、空性甚深」，第一个就是空性，这个我空的道理和法空的道理，是很深微的。
「二、缘起甚深」，就是无明缘行，行缘识这个缘起，它的道理也是很深的。
世间上的道理，就是凡夫的肉眼所见的，也不能离开缘起甚深的道理。但是你看见了，你不懂，你不能知道，那个复杂的关系里边有缘起的道理，不容易明白。这唯有佛的智慧，才观察出来了，它有个前后的次第。就说出来，无明缘行，这是个次第，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这是佛的智慧说出来这么一个次第，这不是一般人能明白的。
一般人说宇宙是很广大的，人是很渺小的，但是佛法的道理说呢，万法心为本，那就是掉转过来了，我们的心是一切法的根本，这是佛的大智慧所开示的真理。这个是「缘起甚深」，由这个缘起，你要能够仔细的去思惟观察呢，你才能通达空性。这里我不可得，一切法不可得，就是第一义空了。
我刚才这样讲呢，就是佛智慧的通达，所以叫做甚深，不是一般的凡夫虚妄分别所能知，所以叫做甚深。但是现在这个《披寻记》的作者，他的解释，「空性甚深者：谓空自相非定有无，是名甚深」。「谓空自相」，这个空和缘起，缘起有缘起的相貌，空有空的相貌，所以那个相貌，唯独它自己有，所以叫空的自相。空的自相，「非定有无」，也不是决定有，也不是决定无，「是名甚深空性相应」，用这个非定有无来诠释空性的甚深。若读这个《大智度论》龙树菩萨解释，他说甚深呢，他就是说圣人所知，叫做甚深，我们凡夫从文字上也能了解，佛菩萨为我们开示了，就是有了语言文字，我们凡夫从语言文字上也可以明白这个空性的道理，这个道理呢，是虚妄分别心所了知的，那个不算深，要经过闻、思、修，成就了清净的无分别智所证悟的，叫做深。龙树菩萨是这么样解释深。
现在这个《披寻记》的作者，他说空性非定有无，叫做甚深空性相应。这个非定有，就是我们所看的，这个唯识，它把一切法分为三类：遍计执性、依他起性、圆成实性。遍计执性，凡夫的虚妄分别的这一切境界，也就是言说安立的一切法是空无所有的，这个根本没有这么一回事，那么第二个法性就是依他起，第三个是圆成实。现在说空性，甚深空性相应这个空性的甚深呢，是指这个圆成实说甚深的，但是你要明白圆成实的寂灭相，你先要空掉了遍计执。
我们执着的这一切法是空无所有的，无有少法可得，我们这个虚妄分别心，所分别的一切境界是无所有的。你若常常这样作如是观的话，这个能分别的心也就不起了，这个心若不动了呢，依他起也就不现了，这个时候，这个寂灭相的圆成实现前了，那叫做甚深。这个圆成实是离一切相的，这是不能说有，非定有，但是我们凡夫呢，虚妄分别的时候，依他起就现前了，所以非定无。圣人证悟了圆成实的时候，他也会现出来清净的依他起，所以也是非定无。就是佛菩萨他证悟了离文字相的圆成实，但是为了觉悟众生安立种种名字，我们就从种种文字上也可以作种种的思惟观察，这就是非定有也非定无，「是名甚深空性相应」。
「缘起甚深者：谓缘起支虽实无常苦空无我，而有常我等相相似显现」，解释这个缘起它为什么说甚深呢？「谓缘起支」就是十二缘起，有十二支，「虽实无常苦空无我」，虽然这十二支，这一切法，它是刹那刹那的变异，是无常的。「苦」就是坏苦、苦苦、行苦。「空无我」就是即色、受、想、行、识也是无我，离开色、受、想、行、识也是没有我。离开色、受、想、行、识没有我，叫做无我，即色、受、想、行、识没有我，叫做空，这样的分别出来四种观行，无常、苦、空、无我。
「而有常我等相相似显现」，我们作这四种观，无常、苦、空、无我四种观，但是从无始劫来，一切法就是这样显现，它相续不断的显现出来，也有常的意思。说是无我，但是又有相似的我性显现，所以「而有常我等相相似显现」，没有作者，也没有受者，但又相似的有作者有受者，所以这就叫做缘起甚深，这么讲。「〈有寻有伺地〉广辨应知」，前面这个解释，韩清净居士认为，不是他要这么解释，是在〈有寻有伺地〉有这么解释的，（在陵本十卷十六页），「是名甚深显现缘性缘起」，这么解释。这个文的大意就是，「当知菩萨能解甚深义理密意」，你要学习经论，你才能知道这个甚深密意的，你不学习经论，闭上眼睛坐在那里，你能知道吗？
卯二、于毗奈耶
于毗奈耶毁犯善巧，还净善巧：当知是名第二依处。
一共五种依处，现在还有第二个依处，第二个依处是什么呢？是毗奈耶，「于毗奈耶毁犯善巧」，就是佛所制定的律，你毁犯了，这件事你能善巧的通达，什么叫做持，什么叫做犯，什么叫做清净，什么叫做不清净，你能善巧的通达，这是一个智慧。「还净善巧」，说毁犯了以后，我还知道怎么样能恢复清净，恢复我的戒，持戒清净这件事，这样的也是善巧的智慧。还净，也能善巧通达的智慧，毁犯，你也通达怎么叫做毁犯，开、遮、持、犯你能通达。「当知是名第二依处」，这是第二种依处，你能通达甚深缘起的依处，你要能够知道持戒，你要能持戒，你才能得清净，你才能悟入法性的，如果你若是毁犯而不能还净，你不能持戒清净呢，你想通达甚深法性，还是不行的，也有困难。
《披寻记》一五五二页：
「于毗奈耶毁犯善巧等者：谓于毁犯还净能正了知，是名善巧。」
「于毗奈耶毁犯善巧等者：谓于毁犯还净」这两件事，「能正了知，是名善巧」。这是第二，下面第三，于摩怛理迦。
卯三、于摩怛理迦
于摩怛理迦施设建立无倒法相：当知是名第三依处。
「于摩怛理迦」，翻到中国话，翻个「智母」，母是能生的意思，能令你开智慧，那就是论藏，前面契经是经，第二就是律，第三就是论，论里边善巧施设的文字，是建立不颠倒的法相，就刚才说的三自性，「是名第三依处」，你若能通达这个道理，你就会有通达甚深密意的智慧了。
卯四、于密言义
能正显除意趣难解诸法相义。当知是名第四依处。
这是第四科，能正「显」意趣难解诸法相义，能「除」意趣难解诸法相义」，「能正」，没有错误的，正就是无倒，能够不颠倒的显示出来「意趣难解诸法相义」，诸法相的意趣不容易明白，但是能显示出来叫你明白，这个「能正除」就是意趣难解的诸法相，你有疑问，能除灭你的疑问，「当知是名第四依处」。
《披寻记》一五五二页：
「能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意言义，是名意趣难解诸法相义。即于此义能正显了能正除遣所化有情随所生起一切疑惑。义如〈真实义品〉中说。（陵本三十六卷二十五页）」
「能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意言义，是名意趣难解」，一切佛陀的有深义的言义，言是能诠，义是所诠，这个能诠所诠里边有深密的道理，是名叫做意趣难解，它那个文句里边的意，不容易明白，这叫做意趣难解，「诸法相义」，诸法相的义，它是意趣难解，连在一起解释，这么解释，「意趣难解诸法相义」，应该说是有两个意思。我们举个例子，譬如说是「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相」，这个《金刚经》这一段文，这一段文就是说这个人，他已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了，他也无法相亦无非法相了，就是得圣道了。
但是后边又说到佛，「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」，那是什么意思呢？所以那个世亲菩萨、无著菩萨，这些大德的解释，下面是作证的意思，证明，就是你能够无我相、无法相亦无非法相，你就证悟第一义谛了。那「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法可如来说」，这话也还是无我相、无法相的意思，但他说这一段文的用意，就是引证的意思，说你安心这样修行是对的，佛也是这样的，佛也是无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，那么这一句话也是无我相、无法相亦无非法相的，是引证的意思。那么这是前后的意就连结起来了。
这后边说，「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果否？」其实这个地方也是引证，就是那段文的意趣和前文的关系，是作证意思，但这个事情呢就是不容易明白，所以「意趣难解」。这是「意趣难解」的一个意思。
第二个意思，什么叫做无我？什么叫做无我相、无法相？它本身的意，你也不容易明白。刚才说了，那要得到清净的无分别智慧，才能证悟那个道理，所以这个「意趣难解」有这两个意思。「能正显除意趣难解诸法相义。当知是名第四依处」，依止此处，可以建立，能够如实的证知法性的甚深密意。「能正显除意趣难解诸法相义者：一切如来密意言义，是名意趣难解诸法相义」。即于此义能正显了能正除遣所化众生随所生起一切疑惑。亦如〈真实义品〉中说。（陵本三十六卷二十五页）」
卯五、于无碍解
于一切法法义释辞品类差别。当知是名第五依处。
这是第五个依处，这个科的名字叫做，「于无碍解」，这一科的题目是「能解甚深义理密意」，有五个依处，现在这第五个依处，于无碍解，「于一切法法义释辞」，说这位菩萨，对于一切法…，什么叫做一切法？就是法、义、释辞、品类差别」，这四样。法就是能诠的，义就是所诠的，有法也有义，有义也有法。这个「释辞」就是法义的释辞，你讲解这个法，你也要有一些文句的言辞，你说明法所诠的义，也要有释辞，也要有言句文辞。「品类差别」，品类差别就是第四种，就是你利用种种的言辞，把它表示出来那个法义的品类差别，那就是辩无碍解，法是法无碍解，义是义无碍解，释辞呢就是辞无碍解，这个品类差别是辩说无碍解。于这些「法、义、释辞、品类差别」，你能够无碍解，「当知是名第五依处」。
寅四、结
由此依处、由此所缘。菩萨能解甚深义理密意而转。除此，无有若过若增。
「由此依处」，由这五种依处，「由此所缘」，为你所缘，所观察思惟的，前面是契经，第一是契经，第二是毗奈耶，第三是摩恒理迦，这些经、律、论，「能正显除意趣难解诸法相义」是第四依处，「于一切法法义释辞品类差别」这是第五依处。「由此依处，由此所缘」，这五处是建立，「如实了知，甚深甚深，空性缘起」的智慧，那个密意意趣，由此依处，才能建立起来，「由此所缘」，此五种依处也是菩萨所观察的。「菩萨能解甚深义理密意而转」，菩萨能够通达甚深义理的密意，他这个智慧就现前了叫做转，这是「由此依处，由此所缘」而成立的。「除此无有若过若增」。
子三、果利∵（分二科）∵∵丑一、释∵（分四科）∵∵寅一、哀愍∵（分二科）
卯一、释∵（分二科）∵∵辰一、正辨相
菩萨哀愍于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。于此加行，尝无厌倦，多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他。
这是第三科，是果利，前面一个是自性，二是依处，三是果利，分两科，第一科是解释，分四科，第一科先解释哀愍，又分两科，第一科是解释，分两科，第一科是正辨相，辨别这个果利的相貌。
「菩萨哀愍于诸有情」，「菩萨哀愍」这句话怎么讲呢？就是菩萨于诸有情，「最初能断怨害嫌恨」，菩萨于这个有情有哀愍心，这是一开始呢，你能够对众生有哀愍心，你就能够断灭了「怨害嫌恨」的心情，以前不是佛教徒，不明白佛法的道理，曾经随顺烦恼的活动，造成很多的仇恨，现在发无上菩提心的菩萨，于诸众生有哀愍心，那就能断除去这个怨害嫌恨，以前彼此间有怨，有恨，造了一些罪业，现在不是，现在「菩萨哀愍」，对于这些有情生哀愍心。
「普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣」，菩萨这个哀愍心是很广大的，是普于一切利有情的事情，这些事情对于众生有所利益，利益意乐、安乐意乐。「皆能修作，心无怯劣」，对于众生有利益的事情，菩萨都能做到，不是说白话的，「心无怯劣」，做这件事当然不是容易，但是菩萨心情勇猛，不会有恐怖的。「于此加行，尝无厌倦」，对于饶益一切众生、安乐一切众生、利益一切众生，采取行动时候，「尝无厌倦」，他心情从没有厌倦过，从没有说辛苦，「多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他」，菩萨那个心里面，常是安住在哀愍心上，「能摄无罪现法乐住」，能够成就没有过失的现法乐住，那就是色界四禅了，「及饶益他」，就利益一切众生。
《披寻记》一五五二页：
「多住哀愍者：此说四无量定应知。」
发表评论 取消回复