瑜伽师地论讲记∵卷第四十六∵（8）

亥十、十谛

或立十谛。一、逼切苦谛。二、财位匮乏苦谛。三、界不平和苦谛。四、所爱变坏苦谛。五、粗重苦谛。六、业谛。七、烦恼谛。八、听闻正法如理作意谛。九、正见谛。十、正见果谛。

「或立十谛。一、逼切苦谛。二、财位匮乏苦谛。三、界不平和苦谛。」前面是「法施设建立」，这是「谛施设建立」。谛施设建立里有十种，现在是最后一科「十谛」，立十种谛。

「一、逼切苦谛」，这十种谛，也还是苦集灭道四谛，不过在苦谛里，说的详细了一点。第一种是逼切苦谛，就是你的内心所遭遇到的境界，很苦恼。这个苦恼是逼切，就是你不愿意接受也得要接受，它逼迫你，和你不分离，所以叫做逼切苦谛。「切」这个字，与你接触了叫做切，或者是如刀在切那样的苦，来形容苦的相状。

「二、财位匮乏苦谛」，逼切苦谛没有说出来什么情形，只是说苦的相状。第二财位匮乏苦谛，是说什么原因了，就是你的财缺少了，在这样的情形下，你感觉到苦恼。

「三、界不平和苦谛」，「界」就是地水火风，地水火风各有各的性质，各有各的力量。如果是平衡的话，不感觉到苦，它若不平衡时，你就感觉苦了。这应该就是老苦、病苦、死苦在内了。

「四、所爱变坏苦谛」，这可以看出来，逼切苦谛是总说，财位匮乏苦谛，

界不平和苦谛以下，是别别的说明苦谛的相貌。「所爱变坏苦谛」，你所爱着的境界变坏了，不可爱了，可爱的境界没有了，这时候感觉到痛苦。

「五、粗重苦谛」，粗重苦谛是指什么说的呢？就是引发你各式各样痛苦的种子，那个种子叫做粗重。粗重的意思就是没有堪能性，苦恼若是出现的时候，你不可能去修学善法。它叫你造罪是可能的，修学善法困难，所以叫做粗重。而这粗重的苦谛，表面上看不出来的。

「六、业谛」，就是内心里有所求，而后采取行动，或者是造罪业，或者是造福业，或者造不动业，这叫做业谛。

「七、烦恼谛」，烦恼谛就是贪瞋痴的烦恼，烦恼的相貌就是使令你内心里不寂静。或者是见烦恼，我、我所的烦恼，或者是爱烦恼，贪瞋痴的一些烦恼，这样的烦恼叫做烦恼谛。烦恼谛和业谛加起来就是集谛，前面的五个就是苦谛，苦谛、集谛。

「八、听闻正法如理作意谛」，苦谛和集谛，由集谛为因，在三界里受苦，流转生死，很难停下来。如果是遇见三宝了，听闻正法，「正」，是指圣人说的，圣人为我们宣说的道理就叫做正法。「听闻正法」，你能遇见佛法僧，听闻圣人为你说法。「如理作意谛」，不能说听闻正法以后就没事了，应该随顺正法的道理，在内心里思惟观察，所以叫做如理作意谛。

看十谛的次第，「听闻正法」是闻所成慧，「如理作意」就是思所成慧和修所成慧在内了。

「九、正见谛」，正见就是成就正见了，成就正见就是八正道第一个正见，正见就是成就了我空的智慧、法空的智慧了，那叫做正见，就是见第一义谛了，名为正见。

「十、正见果谛」，初开始入圣道那个时候叫正见谛。入圣道而圣道还没有圆满，继续向前修行，到四果阿罗汉，或者是得辟支佛道，得无上菩提，这个时候就是正见果谛。就是正见最后圆满的境界，那就是灭谛了。

所以「听闻正法如理作意谛」、「正见谛」，这都是属于道谛，「正见果谛」就是灭谛了。所以这十谛总合起来，还是苦集灭道四谛。

《披寻记》一五三九页：

「或立十谛等者：此约诸缘起支中际生已」，《披寻记》的作者这么解释，这里面成立十种谛，是约什么说的呢？是约十二缘起支。「中际生已，或趣流转，或趣清净究竟」，这十二缘起分为三际，就是前际、中际、后际。前际就是无明缘行，行缘识。在生死里流转，若想要明白它的根源，那就是无明。我们不知道这一切法是因缘有的，是如幻如化的，是毕竟空寂的。执着有我、有法、有所得，那就是无明的前际。无明它会推动我们的心，有所活动那就是行。行了以后，我们思想的活动，受无明、行的影响，所以叫做行缘识。无明缘行，行缘识，这就是前际。

行缘识以后，识缘名色，名色缘六处，这以下就是中际。前际、后际，这是中间。「中际生已」，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，这都是中际。中际就是你的识，识缘名色，名色缘六处，眼耳鼻舌身意都成就了，触缘受，这就是中际现前了。

现前以后，或趣流转，或趣清净究竟，就是二条道路。第一条道路「或趣流转」，或者是这个众生没有遇见三宝，他还是触缘受，受缘爱，爱缘取，还是惑业苦的境界，也还是无明缘行，行缘识。这就是向于流转那一方面去了，还是原来的家风，流转生死。

「或趣清净究竟」，或者这个众生遇见三宝了以后，触缘受。识缘名色，名色缘六处，六处缘触。就是眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法的时候，因为遇见三宝了，就不同于以前的迷惑境界。触的时候，他的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，有明，明相应触。明是什么呢？就是般若的智慧。简单的说，就是无所得的智慧，眼见着色的时候，同时有般若智慧的明和它一起活动。一起活动就不执着那件事是真实的，是如梦中境似的，如水中月似的，有而不真实。这是第一个观，这是假观。

观察缘起法是自性空的，这是空观。这样子就趣向清净，就不染污了。我们没有明，没有般若的智慧和我们的一念心同时活动的时候，我们的贪瞋痴就出来了，贪瞋痴的烦恼就出来了。其实若是这样解释的话，也很简单，就是这一念心与般若相应的时候就趣清净，与无明相应就趣流转。

我们出家了，来到佛法里面，怎么样叫修行？就是时时的叫这一念心有般若的智慧，这就叫做修行。看见什么境界，不要用贪瞋痴去衡量，你用般若的智慧，这就叫做修行，很简单。若说这个我办不到，看见毒蛇时，心里就恨，我不能观察它是假的，是空的，不要紧，慢慢来。你天天的用般若的智慧这样观察思惟，久了，般若的智慧就增长，增长就有力量，有力量的时候，看见毒蛇心里不忿怒。那就成功了，不是一下子就成佛，不是的。我感觉到学习唯识的法门，唯识的法门是很深，但是我也感觉它很浅。什么叫做浅？就是钝根人能做得来，我感觉是这样。

佛法来到中国，由南北朝到隋唐这个时期，中国的佛教徒有一种倾向，就是看谁讲的法是最深，最微妙，我就学那一个，有这种意味。譬如说天台智者大师说四教，藏、通、别、圆四教；贤首宗就说五教，我多你一个，小、始、终、顿、圆，多你一个。禅宗说佛陀拈花示众，迦叶微笑，实相无相微妙法门，你们都是有言说，都是戏论，我是离言说的，这是更高。我们中国佛教那一个时期，我这并不是批评古德，但是我去学习，我就感觉到有这种意味。可是到今天的佛教，完全办不到了，实相无相是办不到，就是有相也办不到。我们说是藏通别圆四教，那一教你能做得来？小始终顿圆你那一教能做得来？都不能做了，那怎么办呢？就是念阿弥陀佛了。是这样子嘛！那么现在学习唯识，我的感觉它并不是要为难，做不到也要做，不是，它就从浅处说，从肤浅的地方开始，教你修行，是这样意思。所以我感觉到好，浅一点好，浅一点我们能做得到，说的太高了，做不到。

「或趣流转，或趣清净究竟」，就是刚才说的，我们这一念心一动时，不要忘记了明，明相应触。你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，若和外面的境界接触时，要有明。说是和外面境界接触，其实我们不要说的太高，除了睡觉以外，我们心里面不是色，就是声香味触法，不能离开这个境界的。若是睡眠的时候不做梦，那是无所知的境界，若做梦的时候，还是法，就是法尘。而现在说，或趣清净，你时常的记住，不要忘记了明。

闻、思、修，修慧是很高，思慧不是很高，闻慧是最肤浅的。我们从闻慧开始就有明，从闻慧开始不是难事，但是思慧就深了一点，修慧就是更高了。逐渐的你就掌握到明，就趣向清净，「清净」就是第一义谛，你向于第一义谛。向于第一义谛，由初得无生法忍，到最后得无上菩提，就是究竟了。

这上面说「此约诸缘起支，中际生已，或趣流转，或趣清净究竟」。就是我们成就了眼耳鼻舌身意的时候，我们不要再无明缘行，行缘识，我们应该学习般若。用般若调伏我们一念心，趣向清净究竟，那么这叫做「或趣清净究竟」。「是故建立成此十种」，这样说就是成此十种谛。「或趣清净究竟」就是，八、听闻正法如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛，这几谛是这样意义的。

「前之七种趣流转摄」，这底下细说一点，前面七种苦谛是一般凡夫，不相信佛法的众生，趣流转，趣者向也，他的心向于生死的流转。就是不能破坏有所得的执着，不能调伏贪瞋痴的烦恼，不能向于诸法寂灭相，所以是趣流转摄，是属于这一类的。「后之三种趣清净摄」，就是听闻正法如理作意这以下三种，这是趣清净摄，就是向于第一义谛，向于涅盘了。「趣流转中前之五种苦道所摄」，那七种谛是趣向流转。七种谛里前面的五种是苦道，是属于苦谛的道路。「皆名苦谛」，都是苦谛。这地方说苦道，若是没有相信佛法的人，你的思想，你的识，眼识乃至意识，它就以此为道路，就在这些苦的境界里跑来跑去。若是你相信了佛法，用功修行，就是你的闻思修的智慧在这里观察思惟，所以称之为道。现在这里说五种是苦道所摄，皆名苦谛。

「第六业道所摄；是名业谛」，业道，第六是业谛也是你的思想在这里走来走去的，是名业谛。

「第七烦恼道摄；名烦恼谛」，就是令你心不安的贪瞋痴，见烦恼、爱烦恼，名烦恼谛。这是《披寻记》把这十种谛解释完了。

戌四、结

如是等类，名菩萨谛施设建立。若广分别，当知无量。

「如是等类，名菩萨谛施设建立」，这是结束这段文。「如是等类」，一谛、二谛、乃至十谛，这是菩萨谛建立施设。「菩萨谛」，菩萨这个字，按我们汉文佛教的习惯，那就是发无上菩提心的人就是菩萨，但是按照这个字来说，是通于三乘人，阿罗汉也可以称为菩萨，辟支佛道，菩萨道，都可以称之为菩萨。「菩萨」，就是菩提萨埵，翻个「有情」，就是有道心的人。修学圣道的人，就叫菩萨，若加上摩诃萨埵，那就超越二乘，唯有一佛乘才可以称为菩萨摩诃萨。「名菩萨谛施设建立」，谛的施设建立有这十种。「若广分别，当知无量」，若是更广多的分别，那就不只是这十种了，可以说成无量无边的。

酉三、理施设建立

云何名理施设建立？谓四道理。此广分别，如前应知。

前面是法施设建立，第二是谛施设建立，下面第三科是理施设建立。

什么叫做理施设建立？其实理施设建立和谛施设建立只是名字不一样，意义还是相通的。通常说二谛，又有说三谛、说四谛，现在说道理，说四种道理。这若广分别，如前面的谛施设建立一样，也是无量无边的。

《披寻记》一五四○页：

「谓四道理等者」，四道理是什么呢？「一、观待道理」，就是观察一切法，都是要待因缘才能成就，所以叫做观，观察。观察这一切法的成就要待因缘，所以这句话就是一切法都是因缘有的，叫观待道理。

「二、作用道理」，就是一切法都有作用，眼能够见，耳能闻，见闻觉知这是作用道理。做善得善报，做恶得恶报，修学圣道就可以得涅盘，它都有作用的。

「三、证成道理」，观待道理也好，作用道理也好，都是佛菩萨的法语来证成这件事，不是凡夫可以随便云云的。

「四、法尔道理」，因缘生法它就是无常的，有漏法是苦的，一切法都是无我的，是毕竟空的，这是法尔就是这样子。「名四道理。」，这四种道理大意就是这样子。「此广分别，如〈声闻地〉应知」，这四种道理广说〈声闻地〉里有解释，其实我们已经说过好多次了。「（陵本二十五卷九页）」。

酉四、乘施设建立∵（分二科）∵∵戌一、征

云何名乘施设建立？

这是第四科乘施设建立，分二科，第一科是征。下面第二科是解释，又分二科，第一科略标。

戌二、释∵（分二科）∵∵亥一、略标

谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。如是三种，一一各由七种行相，施设建立：是名为乘施设建立。

「谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。」就是这样的三种不同，就是三界内的一切众生，要出离火宅的时候，有三种的不同：一种是声闻的车，一种是独觉的车，一个是无上大乘。从生死谛到涅盘那里去，所以叫做「乘」，它能够度，能从苦恼的生死这里，运载你到安乐的地方去。这是声闻乘、独觉乘、无上大乘。人天乘不能出离生死，还是在三界里流转。

「如是三种」，这是三种车。「一一各由七种行相，施设建立」，这三种佛法，每一种都有七种的行相。行相，行的相貌，「行」这个字，由此至彼叫做行，那就和乘的意思一样了。或者「行」，就是心。你心是能动，其余一切法是不能动，都是心动。不是风动，也不是幡动，是你心动，这句话的确有道理。七种心行的相貌，或者是七种修行的相貌施设建立。而这七种行相也都是佛的大智慧建立的，施设了名言，义就建立起来了，「是名为乘施设建立。」这是略标，下面第二科广辩。分二科，第一科声闻等乘，又分二科，第一科举声闻乘。

亥二、广辨∵（分二科）∵∵天一、声闻等乘∵（分二科）∵∵地一、举声闻乘

初声闻乘七行相者：一、于四圣谛无颠倒慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘，无不周备。