瑜伽师地论讲记∵卷第四十六∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六∵

本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三

巳十五、四种法嗢柁南∵（分四科）午一、标

复有四种法嗢柁南。诸佛菩萨欲令有情清净、故说。

这是〈瑜伽处菩提分品〉最后一科，第十五，四种法嗢柁南。分四科，第一科是标。

「复有四种法嗢柁南」，前边从惭愧、坚力持…，到妙陀罗尼、所修正愿、三三摩地，到这里复有四种的法嗢柁南。这个法嗢柁南，嗢柁南我们前面是讲过的。就是有两种翻译：一种翻译是印，三法印的印，一种翻译是集施。集施就是积聚少略的文字，能含藏很多的法义，布施给学习的人，所以叫集施。这里说有四种法的布施，四种法的布施从那里来的呢？「诸佛菩萨欲令有情清净故说」，从这里来的。佛菩萨的大悲心，想要教化众生，希望他们的身清净、口清净、心清净，所以说出来这四种法嗢柁南。这是标，下边第二科是征。

午二、征

何等为四？

下边第三科是列。

午三、列

一切诸行皆是无常，是名第一法嗢柁南。一诸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢柁南。涅盘寂静，是名第四法嗢柁南。

「一切诸行皆是无常，是名第一法嗢柁南」。「行」这个字，是迁流义。一切诸行就是一切有为法，都是有迁流义，都是在变化的。「皆是无常」，都是在变化中相续下去，而不是常住不变的。「是名第一法嗢柁南」，这是诸佛慈悲为我们说的第一个法印。我们凡夫是如意的事情希望它能够长久的存在，佛说：不可能的，非变化不可的。

「一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南」，这是第二句。这一切诸行都是苦恼的，我们在苦恼中希望得到如意的快乐，这是不可能的事情。

「一切诸法皆无有我」，前面两句都是「一切诸行」，这第三句换了一个字，叫「诸法」。「行」，刚才解释是迁流的变化，都是有为法；现在这里说「一切诸法」这个「法」字，就是有为法、无为法都可以名之为法，就比前面的诸行所含的法义广泛了很多。「皆无有我」，这有为法你作不得主的，无为法里边也没有我，也是不能够主宰的，所以说是皆无有我，「是名第三法嗢柁南」。这个我是一个主宰的意思，我要作主，我要说了算，我愿意这样子、就这样子，这是不可能的；无常、苦来干扰你，你不能够作主的。

「涅盘寂静，是名第四法嗢柁南」。前面三个法印，这是一切有为法都是这样子，一切有漏法都是这样子。只有佛教徒修学圣道以后，得到涅盘了，内心里面没有烦恼的动乱，这时候可以永久的安乐住了，所以叫做「涅盘寂静，是名第四法嗢柁南」。

这是标，把这四种法印标出来了，就是立出来。下边第四科加以解释。分两科，第一科是名嗢柁南。分三科，第一科，第一义。

午四、释∵（分二科）∵∵未一、名嗢柁南∵（分三科）∵∵申一、第一义

诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义，是故说名法嗢柁南。

这下边解释，是约三个道理解释这个嗢柁南的意义。这第一个，法嗢柁南是个名，解释这个名的含义。「诸佛菩萨多为有情」，诸佛菩萨出现世间教化众生，为众生说法，多数是「为有情宣说如是法相应义」，就是这四法印。

「相应」这句话，就是互相随顺叫相应。譬如说一切有为法就是无常是相应义，一切有漏法痛苦是相应义；一切有漏法都是苦恼的，所以叫做相应义；一切法是无我相应义，一切法：有为法、无为法，与无我义是相随顺的；涅盘寂静是无为法，无为法里面与寂静相应，涅盘，寂静相应义。「是故名法嗢柁南」。就是以相应义名嗢柁南，嗢柁南是相应的意思。

申二、第二义

又从曩昔其心寂静诸牟尼尊，于一切时展转宣说；是故说此名嗢柁南。

这是用第二个义来解释嗢柁南。「曩昔」就是很久以前，从久远以来，在佛法里面修学圣道有成就的人，他心里面都寂静了。心里面寂静就是没有烦恼，没有烦恼也就没有一切的苦恼了，惑业苦都息灭了，他心里面是寂静的。「诸牟尼尊」，很多的修学圣道成就得心寂静的人，「牟尼」，中国话就是寂静，这里边应该说主要是佛陀是这样子，再是辟支佛和阿罗汉也都达到这个程度了。

「于一切时展转宣说，是故说此名嗢柁南」，这是说诸牟尼尊，这么多的圣者，在一切时为众生展转的宣说此义，所以说叫做嗢柁南。那么这就是寂静义叫做嗢柁南。

《披寻记》一五二一页：

「其心寂静诸牟尼***：诸牟尼尊一切烦恼戏论永灭，证大涅盘」，诸牟尼尊他们内心是寂静的，为什么会寂静呢？「一切烦恼戏论永灭」，他们内心里面所有的烦恼戏论都已经消灭了。有烦恼的人，他心里面不静。烦恼的相貌就是能令你的心动乱，那就是有烦恼；没有烦恼的人，他心里面不乱、也不动，不动乱。烦恼、戏论，这「戏论」是什么呢？是所说的话都没有道理，就叫做戏论；而说话的时候，一定是经过内心的思惟，然后才能够有戏论的语言发表出来。所以语言是戏论，你内心的思惟分别也是戏论，因为也没有道理，。现在这位圣者由于修学戒定慧，他把烦恼灭除了，而不是暂时的，永久的灭除了。「证大涅盘」，他证悟这个不生不灭的真理了，「是名其心寂静」。这是第二义，下面是第三义。

申三、第三义

又此行迹能趣大生，亦复能趣出第一有，是故说此名嗢柁南。

「迹」是足迹，在道路上走路的时候，你走过去了以后，那道路上就有你走过的足迹，所以叫做行迹。这指什么说的呢？就是前面的无常、苦、无我、寂静这四法印。这四法印是诸佛菩萨的经验之谈，他们这样修学成功了，而说出来的这种法语。就像人走路走过去的痕迹，所以叫做「行迹」，也就是四法印。

「能趣大生」，如果你能够随顺这四法印去修学圣道的话，你就会有很广大的成就，能得无生法忍，能够得无上菩提，所以叫能趣大生。

「亦复能趣出第一有」，若是你没有大悲心的话，你也能按照这四法印去修习，你能超出三界。非非想天在三界里边是最高的了，所以叫「第一有」。就是能超出三界，得阿罗汉。这样说，「亦复能趣出第一有」是指小乘佛法的圣者说的；「能趣大生」是大乘佛法的圣者。

「是故说此名嗢柁南」，所以说这个行迹就是嗢柁南。这是用三义解释嗢柁南。

未二、辨四种法∵（分四科）∵∵申一、诸行无常∵（分三科）∵∵酉一、征

云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？

前边是解释嗢柁南的名。这下边是第二科，解释这四种法印，什么叫做无常、苦、无我、寂静，解释这个道理。分四科，第一科先解释诸行无常。分三科，第一科征。

「云何菩萨等随观察一切诸行」都是无常呢？怎么观察呢？这是征，下面第二科解释，分两科，第一科是正观察。分两科，第一科是总观无常。分两科，第一科：无性无常。

酉二、释∵（分二科）∵∵戌一、以正观察∵（分二科）∵亥一、总观无常∵（分二科）

天一、无性无常

谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时常无所有。如是诸行常不可得；故名无常。

「谓诸菩萨，观一切行言说自性」，诸菩萨在禅定里边，观察这一切有为法。有为法假立了各式各样的名言，然后我们根据名言，就会去种种的议论。议论名言所诠的义，有能诠的名言，有所诠的义。这个所诠的义，就是言说自性。

「于一切时常无所有」，这位菩萨观察一切名言所诠的自性，不论在什么时候，都是毕竟空寂的，是没有的。言说所诠的义是没有的。你常能这样观察，「如是诸行常不可得」。所诠的义不可得，能诠的名言也是不能安立了。这样能诠、所诠就是诸行，一切时都是无所有的，这就叫做无常。那这就是观一切法空的意思，就是法无我观。

天二、生灭无常

又即观彼离言说事，由不了知彼真实故；无知为因，生灭可得。如是诸行，离言自性，有生有灭：故名无常。

前面是第一科：无性无常，就是没有体性的，常是没有体性的，这就叫做无性无常。下面是第二科：生灭无常。

「又即观彼离言说事」，菩萨他修空观，修法空观，「又即观彼离言说事」，又在奢摩他里边观察彼依他起性是离言说事。

「由不了知彼真实故」，离言说事就是依他起，依他起也是本性空的、是因缘有。但是这个道理，我们没有学习佛法的人，不管你怎么样有学问、有智慧，你还是不明白这个道理的。「由不了知彼真实故」，由于这个人，他不能通达这些因缘生法是如幻如化的，如梦中境，是毕竟空的真实义，他不知道这个意思。在前边的很多的文句里边，说到「如所有性」、「尽所有性」，那都可以说是真实义。在〈真实义品〉又说到世间极成真实、道理极成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，这都叫做真实。「由不了知彼真实故」，那个真实义你不明白，不明白有什么问题呢？

「无知为因，生灭可得」，因为你不知道，你就是糊涂、就是无明啊！无明的时候，他还不能够守住，自己知道自己糊涂，不要动还好一点；那他偏要动，那么就是造了很多生死的业力。惑、业，有惑、有业，就有果报，就有很多的苦恼，惑业苦的现前。就是「无知为因」，由于你的无明烦恼为因，造作出来很多的业力和苦恼的果报，这些事情一出现了的时候，就有生有灭可得了。这生灭可得，当然就是从言说法性来观察，一切法都是内心的分别，心有刹那灭故，一切法也都有刹那灭，就有生灭可得。

「如是诸行离言自性，有生有灭，故名无常」，如是诸行，就是惑业苦。这些惑业苦本身是没有言说的自性，是毕竟空寂的。但是那个心变现的一切法，是刹那生、刹那灭的，「故名无常」，所以叫做无常。那么这个和前边说那个无性无常，有一点不同。前边是约遍计执说无性无常；这上面说依他起是无常的。

《披寻记》一五二一页：

「又即观彼离言说事等者：诸有为法离言自性，是名离言说事」，这个诸有为法离言自性，就叫做离言说事。

「由不了知此唯事故」，由于我们没有学习佛法，我们不知道这是如幻如化的、不真实的，本性也是毕竟空的。「起邪分别」我们不了知，其实我们还偏要知道不可，我们就作种种的虚妄分别。种种虚妄分别，就是由于你最初的无明，而又起了贪瞋痴的各式各样的烦恼，那就叫做邪分别。

「由是因缘，堕诸世间生死相续」，由于我们的虚妄分别的关系，我们就落于诸世间的生死相续中去了。根本没有生死的，由于虚妄分别，就变现了虚妄的境界，那么就是有生、有死了。「是名无知为因，生灭可得」。这是第一科：总观无常。现在下面第二科：别观四相。分两科，第一科：依三世观。分三科，第一科是过去。

亥二、别观四相∵（分二科）∵∵天一、依三世观∵（分三科）∵∵地一、过去

又诸菩萨，观过去行，已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性自性，皆无所有。

「又诸菩萨，观过去行，已生已灭」，又诸菩萨他在奢摩他里边，也这样观察，「观过去行」，在时间上他不是现在也不是未来，已经过去了，过去的时候，也是惑业苦的境界；那些境界，在时间上说，是已经现起了，已经消灭了，过去了，不存在了，叫「已生已灭」。「由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性自性，皆无所有」。怎么说过去行已生已灭呢？「由彼诸行无因可得」，由于过去的，你内心的虚妄分别；虚妄分别里边，可以分为两类，一个是因，一个是果。因是什么呢？就是你在创造的时候，是因，如果是你受果报的时候，叫果。创造的时候是因，你受果报的时候就是果。可是在时间上来说呢，那个因已经过去了，所以无因可得。「亦无自性」，在时间上说，你受的果报也过去了，在现在没有了。我以前作过皇帝，但是现在来说你是老百姓，作皇帝事情已经过去了，所以是无自性，没有那件事了。「是故观彼因性自性，皆无所有」，所以菩萨他在禅定里边，观察过去的因性不可得，自性也不可得，都没有了。但是过去的时候是有。

《披寻记》一五二二页：

「观过去行已生已灭等者：由已生故，因已受尽，是故说言无因可得」，《披寻记》来解释这个「无因可得」怎么讲呢？「由已生故，因已受尽」，因为那件事已经现前了，「因已受尽」，现前的时候，是经过你内心的，无论什么事情，只要它现前，是经过你内心的受，就是你内心接受那件事，作种种分别，在创造的时候，那就成为因，但是这个因现在来说已经尽了，已经没有了，「是故说言无因可得」。「由已灭故自性受用已尽」，由于过去，你在创造的时候，也没有白辛苦，会得果报的，那果报现在也是灭了，怎么知道是灭了呢？「自性受用已尽」，就是那件事出现在你心里面，你心里面有觉受。这个「果报」，什么叫做果报？你内心的感觉，就是果报。你感觉快乐是果报，感觉苦恼也是果报。你以前造的善业，后来得了善报，这个善报也要通过你心的分别。感觉到满意那也叫做受，如果说你做恶事，得了恶报，就是内心里面感觉到苦恼。什么叫做果报？就是内心的感觉，叫做果报。而那个感觉，它不常住的，有时间性，在时间上说现在已经过去了，所以「自性受用已尽，是故说言亦无自性」，就是没有果报的那件事了。这是观察过去的生灭。

地二、现在

观现在行，已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。

「观现在行，已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故」这是第二科，观现在。观察现在行已生未灭，就是这个有为法的事情，现在还存在，还存在当前，有这件事。它就是已经出现了，但是还没有息灭，「由彼诸行因不可得，已与果故」，观察现在的事情，怎么样观察呢？「由彼诸行因不可得」，我们现在这个诸行，「诸行」实在来说就是我们的色、受、想、行、识，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这都是迁流变化的果报。这个果报不是自然出现的，是因为你造因，以前做了因，由那个因的力量，出现现在的诸行、果报。可是这个因，就是那个力量，「已与果」，已经给你一个果报了；你以前很辛苦的，或者做善，或者是做恶，它现在酬劳你一个果报，酬劳了呢，它那力量就结束了，所以那个因是没有了，「已与果故」，所以这个因没有了，「因不可得，已与果故」。