瑜伽师地论讲记∵卷第四十六∵（7）

酉五、如来世尊胜

五者、如来世尊，于诸有情，最为殊胜。

这是第五科「建立最胜」，分三科，标、征、列。「列」中分十科，现在是第五科「如来世尊胜」。「如来世尊」佛陀为世、出世间的智者所尊敬的，「于诸有情，最为殊胜」在一切众生里边，佛是最殊胜的。佛的福慧圆满了，一切众生所不能及，所以是最殊胜的。

酉六、悲无量定胜

六者、悲愍有情，于诸无量，最为殊胜。

第六个殊胜是什么呢？就是对于一切苦恼的众生有悲愍心。「于诸无量，最为殊胜」于四无量心里边，慈悲喜舍，这个悲无量心是最殊胜的。因为悲能拔苦，其他的所不能及的。

酉七、第四静虑胜

七者、第四静虑，于诸静虑，最为殊胜。

第七个殊胜是什么呢？就是色界四静虑。这个第四静虑于诸静虑中是最殊胜的，因为第一静虑，就是初静虑，他心里面有寻伺，所以就不殊胜了。初静虑里边寻伺是什么？其实就是不净观。他那个寂静住的心一境性里边还有不净观，使令他心里边不是那么寂静。第二静虑里边有喜，第三静虑里边有乐，这个喜、乐也扰乱他的心不得寂静。第四静虑的这位修行人，这位禅师，他的心里面也没有寻伺，也没有喜，也没有乐的干扰，所以他就是最殊胜了。大阿罗汉，辟支佛，乃至无上菩提圆满的佛陀都是在第四静虑里边成就的，就是因为第四静虑是最殊胜，也最容易成就止观的功德。

酉八、空三摩地胜

八者、空三摩地，于三等持，最为殊胜。

三种三摩地：空三摩地、无愿三摩地、无相三摩地，这是三种等持。三种等持通于有漏、通于无漏。若是为涅盘的门，一定是无漏的三摩地。三摩地里边，空三摩地在三种三摩地里边是最殊胜的。小乘佛教的空三摩地就是在三摩地里边修无我观成功了，就是成就了空三摩地。就是暖、顶、忍、世第一，这世第一再一刹那到见道的时候，那个时候就是空三摩地，就是观苦谛的无我，在三摩地里边，无漏的无我智成功了，就是空三摩地。集谛的现观现前就是无愿三摩地。灭谛现观就是无相三摩地。现在说空三摩地在三摩地里边最为殊胜的原因，因为你成就了空三摩地，下边的无愿三摩地、无相三摩地都容易成就，所以空三摩地是最殊胜的。大乘佛法的空三摩地就是要通达名言安立的一切法都是自性空的。达到这个境界，就是得无生法忍了。得无生法忍以后，有清净增上意乐，以后的种种功德也都容易成就，所以空三摩地最为第一。

酉九、灭尽等至胜

九者、灭尽等至，于诸等至，最为殊胜。

这个「诸等至」就是色界四静虑，也叫等至，无色界的四空定也叫等至，这就是八个等至。再加上灭尽定，就是九次第定，九个等至。灭尽定这个等至于诸等至是最为殊胜的，因为前边的色界四静虑，无色界的四空定也都通于凡圣。灭尽定决定是无漏的，所以他是特别殊胜，也是最寂静的。前面色界的四静虑、无色界四空定，第六识还在活动，灭尽定……转识，前六识，不但是五识，六识也寂静住了。因为这是圣人所成就的定，他一定有无我观的智慧，所以在大乘佛法来说，这个末那识没有我执了，所以它是最清净的，是无漏的，所以胜过前面的八等至，「于诸等至，最为殊胜」。

《大毗婆沙论》上的说法呢，灭尽定是「似涅盘法安置身中」，就好像是涅盘的境界，安置在他的五蕴里边，这是一个很高深的境界。「灭尽等至，于诸等至，最为殊胜」，但是慧解脱的阿罗汉他就没有成就这个灭尽定，若是俱解脱阿罗汉就是成就灭尽定了。

酉十、清净方便善巧胜

十者、如前所说，所有清净方便善巧，普于一切方便善巧，最为殊胜。

这个「如前所说」就是在四十五卷那里，说到菩萨的方便善巧有十二种，这个十二种，其中的一种善巧方便又分成六种，这清净方便善巧就是最后一种。这最后一种的清净方便善巧是指什么说的呢？就是指佛陀从兜率天来到人间八相成道，得阿耨多罗三藐三菩提以后，为一切众生转妙*轮的时候，为一切众生说法，这叫做清净方便善巧。佛为一切众生说法，这个方便善巧普于一切方便善巧中是最为殊胜的。这是「建立最胜」这一科结束了。

巳四、第四第五嗢柁南摄∵（分二科）∵∵午一、嗢柁南标

复次嗢柁南曰：诸施设建立，一切法寻思；及如实遍智，如是诸无量。说法果胜利，大乘性与摄；菩萨十应知，建立诸名号。

前面有三个颂，现在是第四科，是第四、第五个嗢柁南，这四和五合在一起说。这里分两科，第一科是「嗢柁南标」。

《瑜伽师地论》这个文句的主旨一开始都是把这一章，这一大段里边说的什么，用颂文把它表示出来，先标出来，一直地都是这个方法，所以先是「嗢柁南标」，下面第二科用长行来解释。解释分九科，也就是这个颂文里边有九段的大意。第一科是「施设建立」，又分五科，第一科是「标」。

午二、长行释∵（分九科）∵∵未一、施设建立∵（分五科）∵∵申一、标

谓诸菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨，能正施设，能正建立；非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。

「谓诸菩萨略有四种施设建立」，这个「施设建立」是什么呢？就是说诸菩萨他为众生说法，简要地说就有这四种施设建立。若解释这个字，「施设」就是文句，「建立」这个道理不能离开文句，要有文句，从文句里边表达出来各式各样的道理，这个道理就表达出来了，就叫做建立，就是能诠的名句，能建立种种的道理，就是这个意思，但是现在施设建立主要是说能诠种种道理的名言有四种。

「唯有如来及诸菩萨，能正施设，能正建立」这四种建立谁能够做这件事呢？唯独佛陀有这个能力，及诸大菩萨才有这个能力；诸佛能正施设，诸菩萨能正施设、能正建立的，这可见不是一般人能做得到的。

「非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已」这样的建立不是其余的││或者是天、或者是人、若诸沙门、若婆罗门，不是这些人能办得到的。「唯除闻已」，如果是天，或者人、或者沙门、婆罗门他们听佛说过这样的建立，听诸菩萨这样说过的，那他们也能建立，当然那是随佛菩萨学习而建立的，不是他们自己有这样的智慧能建立的。我们从经论上得到一个消息，就是在没有佛法僧的世界能建立正法，这是佛陀所能办到的，就是佛陀才能施设建立。这个辟支佛不容易，辟支佛多数是现神通教化众生，他不能说法，就是不能施设建立，大辟支佛可以，可见这个「略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设」．

申二、征

何等为四？

这是第二科「征」，下面第三科是「列」。

申三、列

一者、法施设建立。二者、谛施设建立。三者、理施设建立。四者、乘施设建立。

这四种建立就是这个，这是列出来四种施设的名称。下面第四科就解释．分四科，第一科是「法施设建立」。

申四、释∵（分四科）∵酉一、法施设建立

云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集，次第安置，次第制立：是名为法施设建立。

「云何名法施设建立？」怎么叫做法施设建立呢？「谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集，次第安置，次第制立：是名为法施设建立」这是第一种施设建立。

「云何名法施设建立？」这句话也就是征，也就是问。「谓佛所说」以下就是解释了。「素怛缆等」，「素怛缆」玄奘法师的翻译叫做素怛缆，旧的翻译就是修多罗，就是契经。这个「等」应该说就是经、律、论；素怛缆是经，等就是律、论。「十二分教」，这就是法施设建立。这个十二分教第一个，我们旧的翻译叫做长行，玄奘法师的翻译也翻个契经。看这《瑜伽师地论》里面也有解释，《阿毗达磨杂集论》里面也有解释，这个契经应该说就是总说的，这十二分教里面第一个教，佛的圣教，契经这是总说的，其他就是别说的意思，应该这么解释才对。这契经里边就是说的佛在世的时候，为众生说法的时候，说的蕴相应语、处相应语、界相应语，就是蕴处界：五蕴，内六处，外六处和十八界相应语，或者是谛相应语，缘起相应语，四谛十二分教，若加上大乘佛法，那就还有六波罗蜜的相应语，菩提分法的相应语，总说就是苦集灭道的相应语，声闻乘的相应语，辟支佛乘的相应语，乃至一佛乘的相应语，这些就叫做契经，总合起来名之为契经。

第二就是应颂，应颂旧的翻译叫作重颂，就是把长行里边说的再说一遍，用这个颂的形式重新地说一遍，这叫做重颂。

第三个就是授记。我们通常说授记作佛是授记，其实不止于此。佛的弟子，比丘、比丘尼他过世了，到哪儿去了呢？阿难***请问，或者其他人请问，佛就说：「这个人入于不生不灭了，得阿罗汉了！」说是一个比丘过世以后，魔王就来了，来看一看。看一看，不知道他到哪儿去了，就问佛。佛说：「他入无余涅盘了！也不到东方去，也不到南方去，入于不生不灭的境界了！」或者说这个比丘生天了，就是说他的这些事情．当然也包括这个人发菩提心，或者将来什么时候成佛了，那也在内，叫作授记。

第四个是讽颂，旧的翻译叫做孤起颂，也是应颂的形式，或者四个字一句，或者五个字、六个字、七个字、八个字、九个字一句，但是孤起颂和长行没有关系，它是独立地说出来一段佛法，可是也是和长行相连接的。这是从名句上的形式说的。

第五个是无问自说，就是没有人请问，没有说出来请法人的名字，佛就是为了正法久住，为了度化众生宣说这个法门，叫无问自说，这是第五个。

第六个是因缘。因缘就有请法人的名字标出来了，因为他请法，而佛说这样的法门的。佛为弟子所制定的戒律，因为某人有不如法的事情，佛就制戒了，那也叫做因缘。

譬喻，这是第七。譬喻就是这个道理不那么容易明白，佛说个譬喻使令本来的道理能够明净，容易明白，所以说个譬喻。

第八个是本事，就是说弟子过去生的事情，这叫做本事。本生呢，就是说佛陀过去世行菩萨道种种的事情，那叫做本生。方广，就是专指大乘佛法说的，道理也是很深，事情也都不可思议。希法，旧的翻译叫未曾有，就是佛和佛弟子现种种神通的事情叫希法。最后就是论议，论议就是佛的弟子听佛说法的时候，提出了种种的问题和佛论议，这一部份。加起来就是十二分教，就是佛说的圣教里面分成这十二个部份，叫做十二分教，旧的翻译叫作十二部，新的翻译叫十二分教。

「次第结集，次第安置，次第制立：是名为法施设建立」下面解释施设建立。「次第结集」，结这个字是和合的意思，结者，合也；和合地把这件事做成了，和合集成，是这样意思。佛灭度以后，大迦叶***对于佛教的供献就是这一件事，他招集了五百位阿罗汉，就是阿难***也在内，在王舍城，灵鹫山有个七叶窟，在那里结集，大家和合起来。怎么样叫做结集呢？就是由结集者，假设是阿难***吧，他就把佛说的经，佛在什么地方说这部经念一遍，当然都是背诵的，没有本子，只好背诵起来。那么其他的大阿罗汉听见了，听见了以后，大家一致地承认这是佛说的，就叫做结集。

「次第安置」，「次第安置」在结集这件事上，比如说这是蕴相应语，这是处相应语，这是界相应语，这是谛相应语，这是缘起相应语，各式各样的。但是忽然间又有一个阿罗汉，他说在某处，我听佛说，他又是念出来。念出来的时候，这是属于蕴相应语，那么就把它安置在蕴相应语那一类里边，叫做安置。又有一个阿罗汉又说出来一部经，大家认为这是佛说的，那么安置在什么地方？安置在界相应语那里，安置在谛相应语，安置在四念处相应语，安置在八正道相应语，就是一类一类把它安置在那里，在结集的过程里边有这样的事情。

窥基大师在解释这一段文的时候，说次第结集是属于经││修多罗，次第安置是属于阿毗达磨，属于论．次第制立就是毗奈耶，属于毗奈耶的叫做制立，这样解释。这样解释就是经、律、论，用这三个名句分为经、律、论这三个部份，是名为法施设建立，就指这个说的，就是名句的经、律、论。当然这是按照结集经的时候这么样讲。但是这上面说佛能施设建立，菩萨也能这样施设建立，那样这个次第结集，次第安置，次第制立就不必按照结集经的那个情形解释，就是经、律、论里边，经也有结集、安置、制立，律、论都可以这么讲。

《披寻记》一五三八页：（原：一五四○页）

「次第结集等者：名句文身无倒安立，是名次第结集。」次第这个词怎么解释？《披寻记》的作者说是不颠倒就叫做次第。次第结集是什么意思呢？就是名句文身无倒安立，要表达这样的道理，用这样的文句就合适了，那就叫做次第结集。如果用这个文句表达这个道理表达得不正确，那就不次第了，这是一个意思。

「闻思修慧无倒成就，是名次第安置。」这就是修行的事情了。「闻思修慧无倒成就」，你学习佛法能够很正确地学习得有成就，由闻所成慧进一步有思所成慧，思所成慧以后，又有修所成慧的成就，这叫做次第安置。

「戒定慧学无倒依止，是名次第制立。」这个戒和定和慧这三无漏学，就是你能够没有错误地依止，依止佛说的戒去学习，依止佛说的定去学习，依止佛说的慧去学习，你不是听一个人讲话，我学习戒定慧，那是另一回事。现在听佛说的戒定慧去学习，那就是无倒依止。依止佛说的戒定慧而去学习戒定慧呢，那就是无倒依止，是名次第的制立。这《披寻记》的作者这样解释这一段文当然也是很好。

酉二、谛施设建立∵（分四科）∵∵戌一、征

云何名谛施设建立？

这是第二科，分四科，第一科是「征」。怎么叫做谛施设建立呢？这是问，下面第二科是标。

戌二、标

谓无量种。

这谛施设建立是太多了，是很多很多的。下面是列，第三科是「列」，列出来这十科，第一科是「一谛」。

戌三、列∵（分十科）∵∵亥一、一谛

或立一谛。谓不虚妄义，唯有一谛，无第二故。

谛施设建立，这个谛是一种依止佛说的素怛缆而去学习有了成就的境界，连佛也在内。佛经过三大阿僧袛劫的修行，最后得阿耨多罗三藐三菩提，他那清净智慧的境界就叫做「不虚妄义」，不是假的，「谓不虚妄义」。这个不虚妄义只有一个境界是真实的，「无第二故」，离开了这一谛之外，没有第二个，只有这么一个真实义。

《披寻记》一五三八页：（原：一五四○页）

「或立一谛等者：此说非安立谛应知。」这上面说不虚妄义指什么说的呢？就是非安立谛，不是名言所表达的，不是安立的名言所表达的道理，那怎么样才成就这件事呢？就是你要用功修行，还是要依据名言，依据安立谛的佛法去修学，成功了，最后你得到一个清净圆满的无分别的智慧，那个智慧所缘的境界就是不虚妄义。这个不虚妄是什么意思呢？就是你成就了这个不虚妄的境界以后，他永久也不会有变化，那个安乐，那个吉祥的境界永久是那样子，能保持不变，所以叫做不虚妄。

若是你成就了这个境界，比如说是这个人得了四禅，得了四空定，那个境界也超过欲界的境界，你得到了色界四禅，你成就了无色界四空定，那个清净殊胜的定是超过欲界荣华富贵的，你成就了以后也感觉到很满意，也可能有欢喜心的，但是有时间性。有一大劫，有一万六千年，或者是两大劫，或者是八万劫就破坏了，那就是它不能够保持不变，那就表示它不真实，那是虚妄的。现在你若是得圣道了，你若得阿罗汉了，你若得无生法忍，得十地菩萨，到佛的境界的时候，你所证悟的那个不虚妄义永久不变，所以就是不虚妄，不是虚妄的。这个不虚妄是真实的意思，那个真谛的就是这个意思，不虚妄的意思，永久地安乐自在，不会中间又没有了，无常了，没有这回事。

我们世间上的人，我们没有学习佛法的人，学习世间上的书，那些事情都是无常的！你就是成就了，你做了国务总理也好，你当了皇帝也好，都是有时间性。现在是民主，有四年，或者是五年、或者六年、或者八年，到时候就结束了。古代的时候没有这个时间，时间是不决定的；虽然说不决定，总而言之是无常的，终究有一天结束了，所以都不是永久地令你安乐自在。若是你学习佛法，你初开始就是要放下世间上的事情，你能够努力地学习戒定慧成功了。成功了就是永久地安乐自在，所以是不虚妄，不虚妄是这样意思。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄怎么讲？「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」，也是不虚妄义。你若是成功了以后，永久也不会再失败的。