巳十三、所修正愿∵（分四科）午一、征
云何菩萨所修正愿？
这是「菩提分法」，这一大科里边一共分十五科，十五科里边，现在是第十三科：所修正愿。又分四科，第一科是征。
「云何菩萨所修正愿」？怎么叫做菩萨所修行的正愿？「正」这个字，当「良好」讲，良好的誓愿。有两种情形：一种是没得圣道的菩萨，在资粮位的时候，他发了很多的大愿。一种情形是得了圣道以后，他发了很大的誓愿。这里应该通于这两种情形的。
午二、标
当知此愿，略有五种。
菩萨所发的愿、所建立的意愿，简略地说，有五种愿。
午三、列
一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。
「略有五种」，这是标出来的数目。「发心愿」以下是列出来愿的名称，这是列出来五种愿。
午四、释∵（分五科）未一、发心愿
若诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿。
这下边第四科是解释。解释里边分五科，第一科解释发心愿。
假设诸菩萨「于其无上正等菩提最初发心」，对于菩萨自己所想要成就的无上菩提，最初开始的时候，他建立这样的愿，希望能得无上菩提，这就叫做发心愿。
这个愿，我们一般平常的人也都有愿。你想要做医生、你想要做会计师，这都是愿；但是，那是世间活上的事情。现在这里是想要成佛的愿，这是非常高尚的愿，所以名之为正愿。这个发心愿是总说的，就是得无上菩提，无量无边的功德都圆满了，所以是总说的愿。
未二、受生愿
若诸菩萨，愿于当来，往生随顺饶益有情诸善趣中；是名受生愿。
这第二个愿，在总愿里边，别指某一种功德，想要成就，那就是别愿了。
「若诸菩萨愿于当来」，他希望将来，不是现在。「往生随顺饶益有情」，将来的时候，往生到另一个地方去，因为这个生命体不能常在，一定要结束的。结束了以后，你生到什么地方去呢？这就是愿。
我们凡夫随业流转，你心里面想要生到天上去，那不一定能去；愿意再来人间，也可能成就，也可能不成就。就是随你的业力到那个地方去，不一定能随愿。菩萨他的大悲心很坚强，他所做的功德也非常的广大，他没有做罪过的事情，所以，他能够随他的希望、随他内心的欢喜，到什么地方都能满愿的。现在这位菩萨他想要到什么地方去呢？「往生随顺饶益有情诸善趣中」，他希望到利益众生的地方去。到那个地方去，能随顺他的菩提心、随顺他的慈悲愿，能广大地利益有情，到那个地方能做好这件事。那地方是什么地方呢？「诸善趣中」，就是非常令你满意的地方，或者是在人间、或者是在天上，在这个地方能广大地利益众生的，所以叫做「随顺诸善趣中」。
我们一般人没能够修无我观，或者修无我观没成功的人，都有私心，为了自己的利益，我到那个地方去。现在菩萨不是！菩萨是为了众生的利益：我到那个地方去，是利益众生去，不是我自己有什么享受。所以，这是菩萨伟大的地方。
「是名受生愿」，这个第二愿是受生愿。这个「受」，是领受，也就是得到了、获得一个新的生命。但是，菩萨也能到恶趣中，到畜生的世界、到鬼的世界去利益众生的，那就是恶趣。现在这里说「诸善趣中」，表示不是恶趣。这里边的意思：菩萨若到善趣中，能够利益无量众生；若到恶趣中，利益的众生比较少。因为什么呢？因为恶趣的众生不容易教化；善趣的众生可能性高一点，能接受菩萨的教化。接受教化这件事，若是从两方面说，也能够表示出来到善趣中的意义。我们善趣中的众生，他的身体的苦恼性不太多，他叫我们修学善法，我们这个身体，只要你内心的思想接受了这个善法的教导，就有可能会做得到；叫我们不要杀害生命，修学戒定慧，我们有可能会做得到。但是若到恶趣中，就算是他同意接受菩萨的教导，但是他的身体很困难。他修学善法很难，也还有这么一回事情的。所以，「菩萨愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中，是名受生愿。」
未三、所行愿
若诸菩萨，愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法；是名所行愿。
这是第三个愿。若诸菩萨，他还有一个不同于一般凡夫的思想活动。是什么呢？「愿能无倒思择诸法」，他希望他能够没有错误地思惟、观察一切因缘生法。没有错误地观察，这当然指智慧的境界，也就是希望有智慧，观察一切事物没有错误。
「不颠倒」；颠倒，是错误的意思。譬如那件事是白的，你看成是黑的，那就是错误了。世间上的一切事情都是虚妄不真实的、是毕竟空的；但是你认为是真实的、不是空的，那就是错误了。现在，菩萨有这样的愿，希望能够「我不要那么愚痴迷惑，我要开大智慧，能够正确地观察一切法的道理。」这是一种希望。
「愿于境界修无量等殊胜善法」，前边「无倒思惟思择诸法」，有「解」的意思；这一句有「行」的意思。解、行的差别。「愿于境界」，希望我能够在一切因缘所生法的境界上，也就是眼耳鼻舌身意所接触的色声香味触法，这都是境界。「修无量等殊胜善法」，能够修行无量无边地、特别殊胜地、有功德的事情。前边是解，这个是行，在《披寻记》里面有很好的解释。
「是名所行愿」，这是第三个愿，叫做所行愿。这个「所行」，能行的是心，心在所行的境界上活动，叫做所行愿。你观察一切法，也是所行；修学无量功德也是所行。
《披寻记》一五一六页：
「愿能无倒思择诸法等者：于一切法信解离言法性真如，起无分别无相心住，是名无倒思择诸法。」这个解释很好。「于一切法信解离言法性」，这位菩萨他发这样的愿，希望在一切法上，一切法就是因缘所生法，「信解离言法性」，我能相信、我能通达。信解什么呢？离言法性。没有名言的真理，在真理上是没有名言的，我能相信这样的道理。相信，是因为通达的关系。
「起无分别无相心住」，前面的信解离言法性真如，是经过了学习，心里面通达这件事，对这件事也生欢喜心。然后又做什么呢？「起无分别无相心住」，这就是修止观了，由前面的信解而后修止观。「起无分别无相心住」，在内心里面发起无分别、无相的心住。这无分别，姑且可以说是止，无相就是观了。一切因缘生法都有相，都有它的相貌，有它的体相、作用。有不同的体相作用，我们在观察的时候，就是有分别。若是观察一切法无相的时候，心里面就无分别了。这样的无分别，是在法性上无分别，法性是无相的；这里面有止、也有观了，在这里面安住不动。前一句「信解离言法性真如」，这是解；「起无分别无相心住」这是行了，就是修止观了。
「是名无倒思择诸法」，这就叫做无倒，没有颠倒的观察。
「普于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心」，这下边解释「愿于境界修无量等殊胜善法」这句话。「普于一切蠢动有情」，这个「蠢」字，就是那个虫子在蠕动的相貌，就是（普遍地对于一切众生）微细的众生、乃至广大的众生，「修习慈悲喜舍俱心」。这个菩萨愿意对这一切的众生修习慈悲喜舍相应的心。这个心和慈悲喜舍在一起活动，所以叫做「俱心」。
前面修慈悲喜舍心是四无量三昧，「于一切行修无常想」，也应该是在三摩地里边作如是观，观察一切因缘生法都是有变动的，所以叫无常想。「无常苦想」，又观察思惟世间上的一切有为法，它无常的变动，就会令你心里边苦恼。这个无常苦想，无常为什么会苦呢？什么叫做无常？就是由无而有、由有而无，这就叫做无常，就是变动。我原来没有苦恼的事情，现在有了，由无而有，所以心里苦恼；原来我很安乐的，那安乐的事情没有了，由有而无，所以这是苦恼。因为由无常，所以是苦恼的，这是修苦想。
「苦无我想」，因为若苦恼的时候，你不能够改变它，叫它不苦，那就表示你没有自在的力量，你不能主宰这件事。不能主宰就表示是无我的意思，苦无我想。
「于其涅盘修胜利想」，涅盘，翻个不生不灭。就是惑业苦的生灭变化完全消除了，就是不生不灭了，那就是涅盘。于涅盘修胜利想，它有殊胜的功德，没有生死流转的苦恼，得大自在，所以叫胜利想。
「于佛法僧、波罗密多修习随念，是名修无量等殊胜善法」。这个随念，就是念佛、念法、念僧。随念，这个「随」字，就是随顺佛陀的法语去念佛、念法、念僧，叫做随念。如果你不学习佛法、你不学习经论，你也就不知道怎么样念佛、念法、念僧；你不会。所以，随念这个「随」字，表示你学习佛法了。「波罗蜜多」就是六波罗蜜多：布施、持戒、忍辱，乃至静虑、般若波罗蜜。念如是法，修习随念。
我们平常人、没得圣道的人，我们的心不能和第一义相应。不和第一义相应，与什么相应呢？就和色色声香味触法相应。就在那里不是贪、就是瞋，再不然就是愚痴。我们凡夫的心就是这样子。现在我们改变一下，我们念佛、念法、念僧、念波罗蜜多，他心就清净。这样子，我们慢慢地就可以转凡成圣了。所以，应该修这个随念。
「是名修无量等殊胜善法」，论上说：「愿于境界修无量等殊胜善法」，它的含意是这样的。现在这里是说菩萨发这样的愿：「我愿这样子，我希望我能够无倒思择诸法，我希望我能够修学无量等殊胜善法。」有这样的愿，这叫做所行愿。
未四、正愿
若诸菩萨，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德，若总、若别所有正愿，是名正愿。
这是第四个愿，叫做正愿。
「若诸菩萨愿于当来摄受一切菩萨善法」，若是这位发无上菩提心的菩萨，他希望将来能够摄受，「摄受」就是成就的意思。经过学习、修行，而后成就了，成就什么呢？一切大菩萨他们的无量功德，菩萨他发这样的愿，成就无量菩萨的功德。
「摄受一切所有功德」，成就很多很多的功德。前面是说「菩萨善法」，第二句：「所有功德」，这两句还是有差别的，在《披寻记》有解释。
「若总、若别所有正愿」。「若总、若别」，这个总，就是包含一切的功德，叫做总。别，就是其中个别的功德。所有的这些殊胜的大愿，是名正愿。
《披寻记》一五一六页：
「摄受一切菩萨善法等者：菩萨为欲熟自佛法，是故摄受一切菩萨善法」，菩萨为了他想要成熟自己无量无边的功德，就是得阿耨多罗三藐三菩提，叫做熟自佛法。「是故摄受一切菩萨善法」，一切菩萨善法，总而言之就是阿耨多罗三藐三菩提，这位菩萨也愿意成就，所以叫做「摄受一切菩萨善法」。
「为欲熟他有情，是故摄受一切所有功德」，这是第二句。第二句这个「摄受一切所有功德」是什么呢？「为欲熟他」，菩萨有慈悲心，无论什么时候，他不忘记一切众生，他想要成熟一切众生的功德，度化一切众生，愿意他们也成就无量无边的功德，「是故摄受一切所有功德」，这样讲。那么第一句是自己得阿耨多罗三藐三菩提；第二句是能令一切众生得三乘道果。这就是一个自利、一个利他来解释这两句话。
「〈戒品〉中说」，在前边我们已经学习过了，〈戒品〉里面说：「摄受善法戒、饶益有情戒」，正好是这两句的意思。「如彼广释应知」。
未五、大愿∵（分二科）∵申一、标
菩萨大愿当知即从正愿所出。此复十种。
这里一共是五种愿，现在说第五个大愿。分两科，第一科是标。
菩萨所具足的大愿，应当知道即从正愿开发出来的。
「此复十种」，这又有十种的不同。
这是标，下面第二科解释。分十科，第一科是供养诸佛。
申二、释∵（分十科）∵酉一、供养诸佛
若诸菩萨愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。
若诸菩萨他想要在将来「以一切种上妙供具」││特别高尚、特别微妙的供养具。供养谁呢？供养无量无边的佛陀。
「当知是名第一大愿」，这个第一个大愿是供养诸佛。因为菩萨亲近诸佛，听佛说法，开大智慧，特别地感念佛的恩德。
酉二、护持正法
若诸菩萨，愿于当来摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼，令无断坏；当知是名第二大愿。
这第二个大愿就是护持正法。若诸菩萨想要在将来「摄受防护诸佛世尊」，摄受是自己成就，学习佛说的正法，希望自己成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，三明、六通、八解脱、乃至四无碍辩，无量无边的功德；自己成就，这叫做摄受。「防护诸佛世尊所有正法」，这样子就是名句的佛法，在世间上流行普利众生的时候，菩萨发心来保护佛陀的正法，使令它不要中断，所以叫「防护诸佛世尊所有正法」。若是自己成就：「愿于当来摄受诸佛世尊所有正法」，那是证，信解行证的证法；「防护诸佛世尊所有正法」，那就是教法了。
「传持法眼，令无断坏」，怎么叫做「摄受防护」呢？「传持法眼」，菩萨发大悲心，有大智慧，弘传、受持佛的正法。佛的正法是大智慧境界，所以就是眼。因为有眼的人，眼睛没有毛病的人有明，有光明的眼睛，知道这是一个危险的道路，这是安全的道路。能使令自己不要走到危险的道路，能够走平安的道路，这是眼的作用。佛法也是能令众生开大智慧，远离一切恶法，修学一切善法，所以叫做法眼。
「令无断坏」，使令佛陀的法眼在世间上流行，能够相续不断地教化众生、饶益众生，不要中间灭亡了。由于有这样的教法，若能去学习、修行，也就有证法了。
「当知是名第二大愿」。
酉三、示现出世
若诸菩萨，愿于当来从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅盘，当知是名第三大愿。
这是第三科：示现出世。
「若诸菩萨，愿于当来从睹史多天宫下降，如前乃至入大涅盘」，这应该是法身菩萨所能办到的事情。法身以上的菩萨，也就是八地以上的菩萨，他希望将来从睹史多天宫降下到人间来，前面说过。降下来，就是要入母胎、住胎、出胎，乃至出家、降伏魔王，然后成道、转*轮这些事情，乃至到最后入大涅盘。
「当知是名第三大愿」，这是一个广大微妙的方便，度化众生的。
《披寻记》一五一六页：
「从睹史多天宫」，就是兜率天。「降下等者：此显诸佛菩萨俱生威力」，菩萨有法力、有神通力。现在不是说法力，是说他的俱生威力，就是与生俱来的，就是他这个化身的力量。
「故作是说」，所以从睹史多天降下。不是无而忽有的那个化身，要有个父亲、有个母亲，要住胎多久，出胎以后，由幼童乃至到长成了以后，怎么怎么地。这就是他的俱生威力。
〈威力品〉中广释其相应知。（陵本三十七卷十六页）。
酉四、摄受善法
苦诸菩萨，愿于当来行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。
第四，摄受善法。「若诸菩萨愿于当来行一切种菩萨正行」，不是行某一种，是很广大无边际的一切种的菩萨正行，一切的六波罗蜜广度众生的正行，当知是名第四大愿。
《披寻记》一五一七页：
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