巳十二、妙陀罗尼∵（分四科）∵午一、征
云何菩萨妙陀罗尼？
这菩提分品，一共有十五科。现在是第十二科，妙陀罗尼。分四科，第一科是征。「云何菩萨妙陀罗尼？」怎么叫菩萨的微妙的陀罗尼呢？这是问，下面第二科是标。
午二、标
当知如是妙陀罗尼略有四种。
菩萨的妙陀罗尼简要的说，就是有四种不同。
午三、列
一者、法陀罗尼。二者、义陀罗尼。三者、咒陀罗尼。四者、能得菩萨忍陀罗尼。
这是标出来有这四种不同。下面第四科是解释。分两科，第一科是别辨相，就是一样一样的说明这四种陀罗尼的相貌。分四科，第一科就是法陀罗尼。分三科，先是征。
午四、释∵（分二科）∵未一、别辨相∵（分四科）∵申一、法陀罗尼∵（分三科）∵酉一、征
云何菩萨法陀罗尼？
这是征，下面第二科，解释。
酉二、释
谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持闻未曾闻，言未温习未善通利，名句文身之所摄录，次第错纵、次第结集无量经典，经无量时，能持不忘。
「谓诸菩萨获得如是念慧力持」，就是说诸菩萨获得、成就了这样的念慧力持，就叫做陀罗尼。这个「陀罗尼」是梵语，翻到中国话就是「持」，能摄持。这里说能摄持就是两件事，一个是念，一个是慧。由念的力量能摄持，由慧的力量能摄持，这就叫做陀罗尼。他这念慧的力量，非常的广大。若是拿我们凡夫，一般人的境界说，有人生来记忆力特别强，也有人生来记忆力不那么好。但是我们从事实上看，我们学习了什么知识，我们读诵了什么文章，但是有时间性，到了时间就忘了。最明显的就是老了的时候，记忆力衰退了，就忘记了，不要说是来生。
菩萨所得的陀罗尼，没这个问题。他的念和慧，能摄持所念慧的东西，永久也不会失掉。这永久也不会失掉，很明显的一件事，就是死掉了以后来生他还是能记得住的。以前我把《华严经》能背下来，死掉了第二生再来到这个地方，《华严经》还能背，那个念慧的力量还在，还能把《华严经》背下来，这叫做陀罗尼。说我现在能背得很熟，但来生就忘了，那不算数。
「由此力持」，由于菩萨有不可思议念慧的力量，他就能摄持住，他不失掉。「闻未曾闻」，我听闻没曾听闻的佛法。「言未温习」，「言」就是「字」，一个字、一个字，这都是「言」，这些的文句。说我以前没学习过，我现在学习了，这叫「闻未曾闻」。学习了以后，但是我没有温习。这「温习」这句话，什么叫「温习」？小时候读书时；「学而时习之不亦说乎？」那「习」，老师就说「温习」，还能记住小时候老师说的话。但是怎么叫「温习」？这个「温」有思惟的意思，当思惟讲。就是我以前学过，我再没有温习，我再没有去读一读、思惟，没有这样子。是思惟的意思。这「习」就是数数的，一次又一次的做这件事，我没这样子，但是没再重新温习。以前学过。这「闻」由耳闻，应该是第六意识，也就是学习的意思，学习了以前没有学过的佛法，学习了以后没有温习。
「未善通利」，那经的文句，里面的道理，能诠显的文句，里面有所诠显的义。一个文、一个义，就不通利，不是那么顺，就不是那么熟悉。这是说在这样的情形下你的陀罗尼发生作用。这陀罗尼是什么？就是所念慧的，这「念」是指文说，有文有义，那里面文句是什么？里面义是什么？你能念。「能念」是什么？就是能够明了的现前。它的文句，文句里面的义，很分明的在你心里面现前。这就叫做「陀罗尼」。现在是说，你曾经学习过，但是没有温习，没能善通利。指什么说的？「名句文身之所摄录」。这个「文」就是「字」。这「名」、或者一个字就是一个名、或者两个字、三个字才是一个名。或者很多的「名」再组织成为一个「句」。很多「句」就是一篇文章了。这个名句文身「之所摄录」，佛在我们这个世界上，为我们宣说佛法，也是要用名句文身表达真理。所以「所摄录」是什么？就是真理，就是义。
「次第错纵」，我看《大正藏》上的《瑜伽师地论》，这个字是个「综」，错综、错综其数的「综」。这里说「纵」。我察字典，这两个字，还是「综」比较好。这个「错」有多少种的解释，在这里我看这「错」是排列的意思，把拜墩排列起来，把桌子排列，一行一行的排列起来的意思。这个「综」就是有条理，不是混乱的排列，就是有次第，一行一行很次第的排列。这名句文身、佛说的用名句文身来宣扬真理，它是一章一章的、一品一品的，那个次第排列的很有条理，叫「次第错综」。「次第结集」，佛说的法；佛在世的时候，随顺种种因缘，在什么地方、在什么时间，为众生说法。佛灭度以后，佛弟子就结集起来。这结集，「结」者「合」也、「集」者「成」也。或者约人说，就是集聚了很多的佛教徒，最初是五百阿罗汉，大家集合起来，把佛说的经、律，把它编集起来，就是「次第结集」。这「次第结集」，说这是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，按三十七品，前后有次第，也都是按照次第，六波罗蜜也是有次第。就是每一个法有次第的把它编集起来。这样子的情形「无量经典」，就结集成；次第错综也好，次第结集也好，佛说的法是很多了，「无量经典」，很多很多，小乘佛法，大乘佛法经典。这个菩萨他能够「获得如是念慧力持，由此力持，闻埃曾闻」，所持的就是所学习的这些佛法，这些佛法无量的经典，他都学习过。
「经无量时，能持不忘」，经过很长的时间，他也不忘，无量的时间他也不忘。这个情形最低限度你要有禅定，你有禅定、你才有这种能力。譬如；色界四禅、无色界四空定、有四无量心三昧，三个加起来就是十二门禅；你有这样的功夫的时候，当然这个人他常常有正念。不是有时糊涂，没有这回事。我们有欲的人，有的时候糊涂，有的时候会有罪过。若是得了禅定，他常常有正念正知，他死掉了只是身体坏了，但是一刹那间又有一个身体出来，他的定没失掉，所以这念力也不失掉。若是已经得圣道了，那更不可思议。所以「经无量时，能持不忘」。
酉三、结
是名菩萨法陀罗尼。
这就叫「是名菩萨法陀罗尼」，叫做「法陀罗尼」。
若是我们不修止观，不修禅定，就是不能得禅定，不能得禅定，你心就不能常保持正念正知。那不要说死了以后，就是现在有的时候记不住，学习什么，过一些时候就忘了，记不住。从这些事情看出来，我们今天的汉文佛教就是衰微。谁有陀罗尼？没有陀罗尼，就表示你修行不够，没有修行。
申二、义陀罗尼∵（分三科）∵酉一、征
云何菩萨义陀罗尼？
这是第二，义陀罗尼。也是分三科，第一科是征。怎么叫菩萨的义陀罗尼呢？
酉二、释∵（分二科）∵戌一、指前说
谓如前说。
义陀罗尼就和前面法陀罗尼一样，像前面法陀罗尼。这是指前说，下面第二科，简差别。
戌二、简差别
此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时，能持不忘。
「此差别者」，此义陀罗尼和前面法陀罗尼不同的地方在那里呢？「即于彼法无量义趣」，即于彼法陀罗尼里面，那个文句里面，有无量的义趣，这一段有一个义趣，下面一段又有一个义趣。这一段文说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，下面又说这话，但是义趣不同，义趣不一样。前面说因缘所生法，下面说一切法是毕竟空的，这里面的义趣不一样。无量」，很多的义趣。「心未温习」，你心还没能去再思惟，你以前学过，但是现在没有再温习，当然那个义和文句，你不善通利。「经无量时，能持不忘」，但是经过很长的时间他不忘。
酉三、结
是名菩萨义陀罗尼。
《披寻记》一五一三页：
「云何菩萨法陀罗尼等者：《显扬论》说」，《显扬圣教论》它解释这个陀罗尼，「若欲略说陀罗尼相者」，若想要简略的说明陀罗尼的相貌的话，「谓诸菩萨成就字类通达」，陀罗尼的相貌就是诸菩萨他成就了字类通达，即对于名句文，这个文字。这个「类」，字与字都是一类的就是广大、无量无边的文句，这一方面他有智慧，他通达这个文句。这句话是标出来，字类的通达，什么叫「字类通达」？「于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力」，就是菩萨对于名句文身、文句，得到如意的自在，他能随意的运用。「得如是种类念持之力」，这个菩萨他成就了、获得了文字种类的念持力量，他能明记不忘，能摄持住而不失掉。
「由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之意」，这是于名句文身如意自在，什么叫「名句文身如意自在」？来解释这个相貌。就是「由念力故」由他那明记不忘的力量，「随一字中」，不要说一定那一个字，随你举出那一个字来，「而能显示分别」，用这一个字，可以显示出来，可以分别，可以开演。显示出来，这个显示是略，分别就是广了。能够略、也能够广，开演一切种染污意，一切种的清净意，能这样讲解。你有什么疑问，他也能够解答，所以叫开演。这显示、和分别、和开演，这意义还是不一样的。这就叫「成就字类通达」，这就叫「于名句文身如意自在」，这就叫「陀罗尼」，「陀罗尼」就是这样意思。
我们一般人，虽然说是凡夫，但是他的文学很好，很短的时间内，不用特别参考什么，就可以写出一篇文章来。但是现在看这菩萨得到陀罗尼的时候，那是不可思议的。
这在《显扬论》（三卷六页）上说的。「此说法陀罗尼及与义陀罗尼应准此释。」准照《显扬圣教论》说的去解释，这样就可以了。
这是法陀罗尼，和义陀罗尼，这两种陀罗尼解释完了。下面是第三科咒陀罗尼。分三科，第一科，征。
申三、咒陀罗尼∵（分三科）∵酉一、征
云何菩萨咒陀罗尼？
菩萨有法陀罗尼，有义陀罗尼，另外还有咒陀罗尼。咒陀罗尼是什么意思呢？这是征，下面解释。
酉二、释
谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐；能除非一种种灾患。
「谓诸菩萨获得如是等持自在」，所谓诸菩萨获得等持，「等持」就是「定」。应该是得色界四禅，或者加上无色界的四空定。若是修四念处断了烦恼，就是无漏的等持了，就是无漏的三昧了。「由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句」，由于这位菩萨他有高深的禅定，这个禅定是自在的。我们初学习的人，就算是得到初禅、二禅、三禅、四禅，但是不自在，就是你成就这个禅定之后，你还要继续的数数的入住出，入禅定、入三昧，住在三昧里面，从三昧里面出来，入住出，你常常的这样训练自己，才能达到自在的境界。所以「由此自在」，这个「自在」两个字，表示你得到禅定的程度。「加被能除有情灾患诸咒章句」，这个自在的禅定的力量，你成就这个禅定了，你能加持，「加被」就是加持，加持这个章句，说的这个咒，能给它力量，授与这个咒力量，叫这个咒发生作用「能除有情灾患」，诸咒章句的作用，能除有情灾患。为什么这个咒的章句有这种作用？因为那个菩萨有禅定能加持的关系，这个力量从菩萨三昧的力量加持来的，若没有这个力量，你说的咒没有用，就是他有这个力量才能成就的。
「令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐」，他加持那个章句，就使令那个章句悉皆神验，完全都有灵验。「神验」，神就是不可思议的意思，它那个功能不可思议。譬如说你有病，他就念这个咒一回向，你病就好了，这不须要讲道理的，就是有这个作用。「第一神验」，是最殊胜的神验。当然这是他本人，他念这个咒来祝福众生这是一件事，若别的人没得禅定也学习这个咒，那他也叫它有神验，那就看那个菩萨加被的力量，这是一回事。「无所唐捐」，就是他说这个咒的时候，就是有作用，不会徒劳的，说这个咒白说了，没有作用，不是的。「能除非一种种灾患」，能灭除去不是一种；很多种的灾患都可以消除。
酉三、结
是名菩萨咒陀罗尼。
这菩萨咒陀罗尼是这样意思。前面只是简单的说「菩萨获得如是等持自在」的力量，若是凡夫得了禅定也可以说咒，也是可以说咒的，那个禅定的厉害，禅定力量是很大的。当然不是欲界定和未到地定，是要到色界四禅以上。而我们中国汉文佛教很久以来也不提倡修禅定了，不提倡这件事，就提倡念阿弥陀佛。念阿弥陀佛也是好，你能往生阿弥陀佛国，什么事情也是成功了，但是人都多数不用功。我们出家人就是欢喜散乱的境界，作佛事、放焰口，欢喜作这个事。若说不要作这个事，放下，专心的修学禅定，不欢喜；也没有人提倡，谁提倡修禅定？我看也没有人提倡。
我初出家的时候，很侥幸，一出家就住佛学院，在佛学院里学习佛法。说佛法有兴盛有衰败的不同。这句话我也听到了，我也能记住这句话，但怎么叫「兴盛」？怎么叫「衰败」？不知道。但是逐渐的在学习佛法，我可以分别「喔！这叫做佛法衰败，这叫做兴盛。」才知道这件事。我们提倡静坐、修四念处，也有人说，现在末法时代修四念处行吗？能得无生法忍吗？有人会提出这个疑问。我认为没有差别，正法住世的时代、像法、末法时代，无差别。就是你肯努力、不肯努力的问题。
发表评论 取消回复