瑜伽师地论讲记∵卷第四十四∵（2）

申二、总明意乐∵（分三科）∵酉一、标

如是菩萨于三宝所由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐。

这是第二科，总明意乐，前面第一科别显供养说完了，现在是第二科，总明意乐，分三科；第一科是标。「如是菩萨」，这位菩萨于佛法僧三宝的地方，「由十种相，兴供养时」，就是前面说的十种相貌兴起供养心的时候，「应缘如来发起六种增上意乐」。供养的时候你内心里面，怎么样思想这件事？「应缘如来」，应该观察佛陀，「发起六种增上意乐」，增上就是殊胜、有力量的意思，「意乐」是对于佛法僧有的清净信心，当然这个清净的信心，是建立在清净的智慧上，所以叫做「增上意乐」。

酉二、列

一者、无上大功德田，增上意乐。

第二科是列，列出来六种增上信心。第一种增上意乐是什么呢？「无上大功德田」，就是佛陀是「无上大功德田」的建立处，从佛陀这里我们能够栽培无上的大功德，这「田」是农夫种的田，它能够令你收获很多的米，很多的谷，很多的粮食；佛陀是良福田，使令我们能成就无上的大功德。「增上意乐」你应该建立这样的信心，应缘如来发起这样的信心，所以叫做「无上大功德田，增上意乐」。

看《披寻记》一四七二页：

「无上大功德田者：谓于三宝所起随念行」，就是我们应对于佛、法、僧三宝，起随念的观行、观想，这念，就是忆念。你以前学习了什么是佛！什么是法！什么是僧！你现在心里面忆念，佛陀是无上大功德田，要忆念这件事，「能生无上大功德故」，因为我们要在佛陀这里兴供养的事，就能引生我们将来得无上菩提大功德故，应该做如是观。

二者、无上有大恩德，增上意乐。

第二个观想，就是佛陀对于我们有大恩德，这里说「无上」，就是指佛陀说的，这个无上觉者佛陀对于我们有大恩德，我们要有这样的增上意乐。

看《披寻记》一四七二页：

「无上有大恩德者：谓念诸佛菩萨为我等故」诸佛、菩萨有大悲心，为了我们「行于无量难行苦行」，做了很多无量无边不容易做的苦行。他不怕苦，为我们行难行苦行，来救度我们，「为说正法，能令证得一切义利」为我们宣说，十二部经、名为正法，也就是生死缘起，和涅盘的缘起，为我们宣说这样的正法。「能令证得一切义利」，能够使令我们发出离心，「证得」就是成就，成就一切出世间的圣道，这是对于我们有这样的恩德，「行于无量难行苦行，为说正法，能令证得一切义利，是名无上有大恩德」。

三者、一切无足、二足、及多足等有情中尊，增上意乐。

第三种观想应该这样想，在一切众生里边，有无足的众生，有二足的众生，有多足等的众生，在这么多的众生里边，佛陀是最尊贵的，要有这样的增上意乐。

看《披寻记》一四七三页：

「一切无足二足及多足等有情中***：《摄异门分》说：无足有情者：如蛇等」，蛇是没有足的。「二足有情者」，是指什么说的呢？「谓人等」，人、天是二足众生，「四足有情者：如牛等」，他是四个足，「多足有情者：如百足等」，就是那些虫子，百足虫。这是《摄异门分》上说的，《摄义门分》在那里呢？在（陵本八十三卷四页）金陵刻经处刻的，《瑜伽师地论》的本子，在陵本八十三卷四页那里说这件事。「又复等言、等取有色」，及多足等，这个「等」是怎么说的呢？「取有色无色有情」，取欲界的众生，和色界的众生，他们的果报都是有地水火风的色的，另外无色界天的有情，他们的生命体上，没有地、水、火、风的组织，有想的众生、无想的众生、非有想非无想的众生。有想的众生，欲界、色界除了无想天，都是有想的众生；「无想」就是无想天的众生、或者人间的人闷绝了第六识不动，也算是无想；「非有想非无想有情」，就是无色界天，最高的那一层天，他也不是有想可也不是无想，就是没有显着的明了心，叫做「非有想」。「非无想」，还不是没有想，微细的明了心他还是有的，「及多足等」就指这些有情说的。「如来于此一切有情三种第一」，在这么多的有情里面，佛陀是最殊胜的，怎么叫做三种呢？「谓由蠢动故」，这个蠢动的「蠢」我们讲过，就是那小小的虫子活动的相貌，就叫做蠢动，这个蠢是指虫子说的。其他的众生都会动，是因为有足的关系，无足他也会蠢动，二足、多足都会动，这就叫做蠢动，这是第一种众生。「由依止故」，就是指有色、无色这方面说的，怎样讲「依止」呢？就是生理的组织是由地水火风组成的，这是我们内心明了性的依止处，因为「由依止故」，叫做有色、无色等。「由心故」，下面说有想、无想、非有想、非无想有情，这是从内心上说的，这是三种，「亦如《摄异门分》说是名一切有情中尊」。

四者、犹如邬昙妙华极难值遇，增上意乐。五者、独一出现三千大千世界，增上意乐。六者、一切世出世间功德圆满一切义依，增上意乐。

第四种观想，观想佛陀的出现世间，就像邬昙妙华，翻到中国话，翻为「灵瑞」，灵瑞华，有说这种华，三千年才出现一次，这比喻佛「极难值遇」，要遇见佛很不容易，要看见这邬昙华也是不容易，这样意思。我们对于佛陀应该有这样的信心，这样的增上意乐，不容易遇见佛的，遇见佛法也不容易，遇见僧也不容易，说我遇见圣僧不容易，遇见凡夫僧也不容易，也不是容易的。「极难值遇、增上意乐」，没有善根的众生，百千万劫都不能遇见三宝的。「五者、独一出现三千大千世界，增上意乐」，佛陀有这种因缘的时候，会出现世间度化众生，但是出现的时候，只是一位佛出现在三千大千世界之内，这么广大的世界里面，只有一位佛出现，不是有两位佛出现，独一的出现三千大千世界，佛有这种境界，「增上意乐」要有这样的信心。「六者、一切世出世间功德圆满一切义依、增上意乐」，佛陀是一切世间的功德、出世间的功德，都圆满的具足了这是一切功德圆满的人，「一切义依」，一切众生想要成就世出世间的功德，要依赖佛陀，一切世出世间功德圆满的佛陀，为我们栽培善根的依止处，佛陀要不出现世间，我们没有办法能栽培善根的，这是唯一的栽培善根的依止处，我们要有这样的增上意乐。

看《披寻记》一四七三页：

「一切世出世间功德圆满等者：《摄异门分》说：言第一者：于欲行善得圆满故」，说这个人在欲界里面所做的善法，已经到圆满的程度了，所以叫做第一。「所言***」，这个「尊」字怎么讲呢？「于色行善得圆满故」，在色界天上所做的功德都圆满了，这叫做尊。「所言胜者：无色行善得圆满故」，无色界天所行的善法，他也圆满，也具足了叫做胜，这三种解释都是属于世间的功德。「所言上者」，还有一个赞叹佛的名相，叫做「上」，上者、什么意思呢？「超过一切三界世间善圆满故」，超过了欲界、色界、无色界，世间的善法这位圣者也圆满了，所以叫做上。「言无上者：出世间善得圆满故」，前面说是超过三界的世间善法，那应该是阿罗汉、辟支佛的境界，「言无上者：出世间善」这应该是菩萨以上的功德得圆满故，这一切的功德，世间的功德分三种；出世间的功德分两种，就是小乘佛法的功德，大乘佛法的功德，菩萨的功德还没有圆满，唯有佛陀究竟圆满了，这是（陵本八十三卷四页）上面这么样解释的。「此说一切世、出世间功德圆满，义应准知」这个功德圆满的义，应该准照八十三卷四页说的去理解。「由是能作有情一切义利。是名一切义依」，由于一切世间、出世间的功德都圆满了，所以他有堪能，作为一切众生成就圣道的义利，他有这种堪能性，其他的人都不具足，是名一切义依。

酉三、结

由是六种增上意乐，于如来所、若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果；何况其多。

这是第三科，第一科是标，第二科是列，现在是第三科，结束这一段文。「由是六种增上意乐」的信心，「于如来所」，这位菩萨于如来所，于佛陀这里，若于如来所说法的地方。「僧所」，随佛修学圣道小乘的四果声闻和辟支佛，出世间的十地菩萨，应该是指圣僧说的，「少份思惟而兴供养」，这六种增上意乐，六种思惟，现在不要说具足六种增上意乐，你其中有少份的思惟，用这样的恭敬心、欢喜心，发起供养三宝，「尚获无量大功德果」，何况你能多多的，增上意乐的思惟呢！功德是更多了，这是六种增上意乐，由这六种增上意乐，发动十种相的供养。

未二、亲善友∵（分二科）∵申一、总征

复次菩萨成就几相能为善友？由几种相善友不虚？成就几相，令善友性作信依处？复有几种善友菩萨于所化生为善友事？菩萨几种亲近善友，由几种想于善友所听闻正法？由几种处于善友所听闻法时，于说法师不作异意？

前面第一科，是供养三宝，现在第二科亲近善友，分两科；第一科，总征。「复次菩萨」，这又说到菩萨，成就几种相貌，能为众生做好朋友呢？就是要有几种功德，他才算是众生的好朋友，这是第一个问题。「由几种相善友不虚」，你具足多少功德，才是真实的好朋友，不虚妄，「成就几相、令善友性作信依处」，你成就几种功德相，使令你善友的体性做众生的「信」，生起信心，你是一个有道德的人，我相信你是有道德的人，我相信你能够栽培我也有道德，叫做信。你成就几种功德，能为众生信心的依止处呢？这是第三个问题？「复有几种善友菩萨、于所化生为善友事」？又有几种的善友菩萨，于所教化的众生，你能为众生做一件好朋友的事情？你是他的好朋友，你为他做多少事情，才称之为好朋友呢？「菩萨几种亲近善友」？这个菩萨亲近善友的时候，要有几种方法，才算是亲近善友呢？「由几种想、于善友所听闻正法」？你在好朋友这里听闻正法的时候，你内心里面，应该有几种观想。「由几种处、于善友所听闻法时、于说法师不作异意」？不会引起其他的虚妄分别。这是提出来七个问题，这是总征，下面第二科是别辨，别辨这七种，分七科；第一科是众相圆满，分两科；第一科总标。

申二、别辨∵（分七科）∵酉一、众相圆满∵（分二科）∵∵戌一、总标

当知菩萨成就八支、能为善友众相圆满。

你成就这八种功德，就可以称之为好朋友了，这八种众相圆满，你就真实是好朋友了，这是总标，第二科是列释，分八科；第一科是住戒。

戌二、列释∵（分八科）∵亥一、住戒

一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中，妙善安住，无缺无穿。

第一个相貌，也就是第一种德性，这位好朋友，他是安住戒上面，「于诸菩萨律仪戒中」，就是对于菩萨的律仪戒，菩萨的律仪戒是什么？也就是七众弟子所受的律仪戒，但是发无上菩提心了，如果没有发无上菩提心，不可以称之为菩萨戒。「妙善安住」，他很微妙，很好的安住在清净的戒法上，「无缺无穿」没有违犯，对于重戒没有违犯就叫「无缺」，轻戒没有违犯叫「无穿」，这是做善友的一个相貌。

亥二、多闻

二者、多闻。觉慧成就。

有戒就是根本上的一个功德，一种德性，第二种相貌呢？是「多闻」，这个人不但持戒清净，他还博学多闻，「博学多闻」，这句话是什么意思？这句话所含的意思是什么？就是有智慧，是觉慧成就了、成就智慧了，说多闻是多闻，我听了很多的佛法，三藏十二部藏经都看过，然而你对佛法一无所知，那不算多闻。

看《披寻记》一四七四页：

「觉慧成就者：堪能简择俱生之慧，是名为觉」，堪能就是能，能简择，就是能观察思惟的智慧，所接触到的，若事、若理他能观察思惟通达，叫做堪能、简择，这个俱生就是与生俱来的，他生来了以后就有这种智慧，不是学习来的，还没有学习，他就有这种智慧，也叫做：「生得慧」，「是名为觉」，这个觉就是这个意思，这个「生得慧」，也是有高低的，有的人很高，有的人就是很笨。「勤修习故即于彼义转更明了」，他要以「俱生慧」为基础，还要不懈怠，精勤的学习佛法，当然世间法也在学习之列，但主要应指佛法说，「即于彼义转更明了」，因为天天的修习，常常的学习，他就对那件事的道理，展转的智慧增长，更深一层的明了那一个道理，「是名为慧」这觉和慧是这样分别，慧是修得慧，觉是生得慧。「由此觉慧，于善说法能善受持」，由于你有这两种智慧，一个觉、一个慧，「于善说法」，于佛陀善巧所说的佛法，「能善受持」，你能很好的受持于心，这个「受持」，应该指有文也有义，能受持文义而不忘失，通达其义，就叫受持，「由此觉慧，于善说法能善受持」，怎么叫做能善受持呢？这下面解释：「言善通利，意善寻思，见善通达」，言善通利就是闻慧，能诠显一切义利这些文句、语言，你能善巧的通利、通达无碍，文字上的佛法，你能通达无碍这是闻所成慧。「意善寻思」，这个意也可说是义理的义，就是文里面的义，譬如说这段文说的是：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，佛陀这段文讲的没有这个四相，那用意是叫你这样学习，第二段又说了，阿罗汉也是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那什么意思呢？和前一段就不同了，前一段是叫你这么学习，第二段是证明的意思，阿罗汉也是这样学习，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，第三段也说菩萨他也学习，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，菩萨也是观察一切法「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是引证的意思，用意不同。所以这「意善寻思」，的意也包括义理的义，就是文里面的大意能够善巧的寻思、观察思惟，那么就是闲居静处专精思惟，这就是思所成慧。「见善通达」，就是修所成慧，修所成慧，就是你的智慧进一步了，高过闻所成慧、思所成慧，你的智慧更增长，对于所见的道理更分明了，所以是「见善通达」，这个地方通于有漏慧，也通达于无漏慧，「是名觉慧成就」。觉慧成就，这个成就是这样意思，成就了闻所成慧，进一步又有思所成慧，再进一步是修所成慧，修所成慧后面就是得无生法忍了，得无生法忍是圣人的境界，那要由凡夫到佛才圆满，所以觉慧成就这句话，含意是很广的。

亥三、具证

三者、具证。得修所成随一胜善，逮奢摩他、毗钵舍那。