瑜伽师地论讲记∵卷第四十六∵（5）

未三、顺胜分法∵（分三科）申一、标

又诸菩萨顺胜分法，当知有五。

这是第三科，顺胜分法，又分三科，第一科是标，是「又诸菩萨顺胜分法，当知有五」。又有菩萨应该学习的，就是顺胜分法，就是你这样学习，你能随顺这样的法门去学习，能令你进步，所以这是胜分，这胜分，当知也是有五条。

申二、征

何等为五？

「何等为五？」这是征。

申三、指

谓与前五黑品诸法，次第相违，应知其相。

「谓与前五黑品诸法，次第相违，应知其相」。这五种胜法，和前边所说的五种黑品，就是有过失的，那一类的诸法，那五个次第是相违反的，「应知其相」，与黑品相违的，你就应该白明那就是圣法的相貌，前面那五种黑品，第一个是「不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼，亲近执着。四者、于诸恶行，亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢」。就是和这五种法相违反的。这五种法相违反的，第一种，「不敬正法」，其中一个主要的就是，我不想得无生法忍，这件事，这是在「不敬正法」之内的。

未四、相似功德（分三科）∵申一、标

又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。

前面第三科是顺胜分法，这是第四科，相似的功德，分三科，第一科是标，「又诸菩萨略有五种相似功德」，就是与功德相似，它不是功德，「当知实是菩萨过失」，这五种事情，你若做了，那实在是有罪过的事情，「实是菩萨过失」。

申二、征

何等为五？

「何等为五？」这是征

申三、列

一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益。二者、诈现种种具足威仪。三者、于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数。四者、修行有罪施等善行。五者、宣说建立像似正法，广令流布。

「一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益」，这下的第三科是列出来这五种法，第一个菩萨有过失的事情，就是对于那个有暴恶的心，由这样的心毁犯了清净的戒体，「诸有情所」，这诸有情，就是暴恶毁犯净戒的诸有情，菩萨对于这个众生，是怎么个态度呢？是「由是因缘作不饶益」，由于这个有情，他暴恶毁犯净戒，以此为因缘作不饶益，菩萨对于这个众生不发慈悲心，反倒做一些不利益的事情。

《披寻记》一五三三页：

「于其暴恶毁犯净戒诸有情所等者：〈戒品〉中说：于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心」，这个「嫌恨」，嫌也是恨，这个「恚恼心」其实也是恨，这个嫌，应该是讥嫌他，这个恚恼呢，就是内心里面很愤怒，「由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍不作饶益」，菩萨对于这个暴恶犯戒的众生，因为他暴恶的犯戒，以此为因缘，「方便弃舍」，菩萨就有一个借口，那就是方便，弃舍了这个暴恶犯戒的众生，不为他做利益的事情，不做对他有利益的事情，「是名有犯，有所违越，是染违犯」，菩萨若这样做的话呢，就是犯轻垢罪了，就是有所违越，就是违犯了佛陀的教诫，违越了佛陀的教诫，「是染违犯」，这是有意的这样做，就是染污的，就是有过失的，若无心的，那不算犯，就是非染违犯了，这个〈戒品〉说的话呢，是「方便弃舍，不作饶益」，看这里的文呢是作不饶益，这个作不饶益，和不作饶益，看这个《披寻记》的作者，认为是相同的意思，作不饶益，就是不作饶益，《披寻记》的作者是这样意思。（陵本四十一卷四页）其义应知。

「二者、诈现种种具足威仪」，前面这个，就是第一个，相似的功德，现在是第二个，「诈现种种具足威仪」，这个诈，是欺诈，就是欺骗，是指这位菩萨内心说的，不是指外相说，他内心里面有意的欺骗人，怎样欺骗呢？「现种种具足威仪」，现出来各式各样的很完善的威仪。

《披寻记》一五三四页：

「诈现种种具足威仪者：谓为诳他恒常诈现诸根无掉」，就是为了欺骗别人，常常的诈现诸根无掉。诸根，就是他的眼耳鼻舌身意，下边「诸根无动」，也还是眼耳鼻舌身意，这个无掉，掉也是动，「诸根无动」，动也是掉，但是他重复说了，应该是有不同的意义的，不同意义怎么解释呢？或者这个人在走路的时候，走路的时候，就像有禅定的人那么走路似的，虽然走路也是动，但是动中有静的味道，这是诸根无掉。诸根无动是他坐在那里，经长时间，坐了很久，他的身体都不动，那么那叫做诸根无动。「诸根寂静」，他这个无掉，也有寂静的意思，无动也有寂静的意思。「由是令他谓其有德」，由于他诸根无掉，诸根无动，所以使令他人，就认为这个人是有修行的人，有戒、定、慧，「当有所施」，这个人是个有戒、定、慧的庄严，这是良福田，我应该布施、供养，「当有所作」，应该对他有所作，为他做些什么什么事情来修福。「如〈声闻地〉说应知」，这几句话，〈声闻地〉也是这样说了，那其意义呢，也在〈声闻地〉里有说，是陵本二十二卷十页，在那里说的。这里说诈现种种具足威仪，从表面上看，这也是功德，但事实上呢，他是欺骗，所以这个功德不是真实的功德。

「三者、于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数」，第三样事情，就是对于顺世间的文辞，世间的文辞，就是读书多的人，文章写的很好，文章写的好，这是世间人所喜好的，所以叫做顺世间，这个咒术，世间上也有咒术，这个咒术我们前面也学过了，就是得了禅定的人，可以说咒，他说了咒呢，它也能够有灵验，也可能没有灵验，这世间的咒术。「外道书论」，这不是佛法中，世间上其他宗教的书论，「相应法中」，就是世间文辞相应法中，咒术相应法中，外道书论相应法中，「得预智者聪睿者数」，说这位菩萨，对于世间的文辞、世间的咒术和外道书论很有研究，很有心得，很有成就，那么世间的人，认为这个法师了不起，那么他不是白丁，不是没有读过书的，这个人是有大智慧的人，「得预智者聪睿者数」，或者是，这个智者，就是对这些有研究就叫做智者，或者是他为人教授这些事情呢，他也有很多优越的地方，那么就叫做聪睿者。就是世间人，当然对这些事情，有智者，有聪睿者，在佛法中的发菩提心的菩萨也参加到他们的智者数、聪睿者数里面去了。那么，这也是一个相似的功德，不是真实的功德。

「四者、修行有罪施等善行」，这是第四条，就是这个菩萨呢，行菩萨道的时候，他所修行的这个施等波罗密多，不符合佛法的真义，而是有过失的，那也就是相似的功德，而不是真实的功德了，修行有罪过的施等的善行，或者是持戒、忍辱等有罪过的事情，这个有罪过的事情，我们从律上看，如果你用刀布施给人也不好，或者是用棺材布施给人也不是好，这是有过失，其他呢，比如说是，人都欢喜财富，你用财富布施给人，应该是好吧？，但是也不一定，就是如果你的动机，是为了那一个补特伽罗，对于佛法有信心，能摄受他来到佛法里面栽培善根，修学圣道，那么这就是有功德，而没有过失，如果说是你用这样的布施，你有一种破坏别人善根的意义，譬如说那一个人对某一位有道德的人，亲近学习，那你用一种方法，或者用财富、或者用什么去同他建立一些关系来破坏这件事，破坏他亲近善知识，你的动机如果是这样呢，那就是有罪过了，其他的也类似这样说，就是从动机上，从这件事的结果来看是有罪过的，表面上看呢，这个人布施，应该是功德，那这不一定，这是第四条。

「五者、宣说建立像似正法，广令流布」，第五条呢，是这位菩萨很有智慧，他能够从佛法以外，建立和佛法相似的正法，不是佛法，但是和佛法相似，「广令流布」，流布到各地方去，很多人跟你学习这件事，使令人不能够栽培善根，不能修学圣道，所以这也是有罪过的事情，不是真实的事情。但是这件事，一般人做不到，一般人还是做不到的，这个诈现种种具足威仪，我看一般人也做不到，于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数，这一般人也做不到，都是要有一点智慧的人，这个修行有罪施等善行，这一定要有福德的人，他有力量做这件事，这个宣说建立像似正法也要有多少智慧的人，他才能做这件事，做这件事而能广令流布，那这个人一定也是有大福德，名声普闻，很多人恭敬赞叹，他才能做这件事。做这件事呢，就是障碍了众生修学佛法，障碍了众生栽培善根，所以是有罪过的，这个第三条，「于顺世间文辞咒术外道书论」等，就看出来，我们来到佛法里面来，反倒不学习佛法，去学习社会上的知识，那应该包括在这里了。

未五、真实功德∵（分三科）申一、标

又诸菩萨略有五种真实功德。

前面第四科是相似的功德，这个「宣说建立像似正法」，在《瑜伽师地论》的后边，也举出来了一大段，什么叫做像似正法。现在第五科，真实的功德，分三科，第一科标，「又诸菩萨略有五种真实功德」，而不是相似的正法，这是标，第二科征。

申二、征

何等为五？

「何等为五？」，下面第三科列出来。

申三、列

一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，起胜悲心。二者、本性成就具足威仪。三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数。四者、修行无罪施等善行。五者、开示正法，遮灭一切像似正法。

「一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所」，就是这样的坏人，烦恼很重，他毁犯了净戒。

「由是因缘，起胜悲心」，菩萨若是遇见了这样的众生，由于他犯戒的因缘，「起胜悲心」，发起强大的慈悲心，他由暴恶心犯戒，将来也是有后患的，菩萨能发心来度化他，救护他，而不会做不饶益。

「二者、本性成就具足威仪」。和前面正相反，前面是这个人，没成就殊胜的圣德，但是诈现虚伪的形相，现在这里呢，真实的功德是本性成就，就是他的本心，他原来的虚妄分别心，由于长时期的修学戒定慧，他成就了这样的威仪，有真实的功德显现出来这种清净的威仪，那这就是真实的功德，而他没有欺骗人的用意，所以那不是有罪过。

「三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数」。第三个真实的功德，就是对于佛所说的清净微妙真实的法义，或者是教，或者是证。教，就是语言文字的佛法，语言文字的净妙真实；证呢，就是依教去修学圣道，你成就了，或者是得初果乃至四果，或者得无生法忍，这些事情。这样子呢，「得预智者聪睿者数」，当然这个人不是凡夫了，那么他可以参与到圣人这个数内了，范围内了，不是凡夫了，但这是真实的功德，而不是虚伪欺骗人的。

《披寻记》一五三四页：

「于佛所说净妙真实等者：〈闻所成地〉说：」这是我们已经学习过了，「云何净？」，怎么叫做清净呢？「谓三清净性」，这个清净有三种不同，三种的体性。

「一、自体清净性」，就是它本身就是清净的，这个自体清净性是什么呢？就是真如法性，第一义空这些，这是本来是清净的，没有惑业苦的染污，所以本身就是清净的。

「二、境界清净性」，这个环境是清净的，这指什么说的呢？就指佛所宣说的圣教，就是经律论，这是佛菩萨所宣说的妙法，它本身也是清净性，为什么称之为清净呢？我们若是随顺佛宣说的法语去修行呢，能令你身清净、口清净、心清净，能令你三业清净得成圣道，所以它就叫做清净。

「三、分位清净性」，这个「分」这个字，就是全部的，这一件事的全部，但是可以分成几部分，或者若在时间上讲呢，前十年是一个情形，中间的十年是一个情形，后来的十年又是一个情形，这就叫做分位，或者是前一个钟头我心情很快乐，后一个钟头心情就不快乐了，再过一会，心里又不苦不乐了，就是在时间上前后分别有不同的阶段，这叫做分位。

现在这里说分位清净呢，就是我们由境界清净的学习，就是学习佛法，你学习戒定慧的时候，你得初果了、得二果了、得三果了、得四果了，或者是得无生法忍、得初地、得二地、得三地、乃至第十地，那么就是分位清净，这个清净呢，就是你断了烦恼，断了见烦恼，断了爱烦恼，断了烦恼障，又断了所知障，使令你心里面清净了，那叫做分位清净，当然这是指佛法中，在佛法里面说，就是这样子，这叫做清净。

这样清净就是分三种，自体清净性，就是众生无我，和法无我的真如，这是第一义谛，这是清净。这个清净，不管你修行不修行，都具足这个清净的。境界清净性，要佛菩萨出现世间才有这件事。分位清净性，那就是你要在佛法里面努力，你才能成就，你不肯努力，你还是流转生死的凡夫境界，这叫做「于佛所说净妙真实」这个净字。

「云何妙？」这个妙字怎么讲呢？「谓佛法僧宝，名最微妙。堕最第一施设中故」，这个妙，说个白话，妙就是好，什么是最好的呢？「谓佛法僧宝」，就是佛是最好，就是无量功德圆满的人；法，就是佛所说的法。这个佛宝，就是功德圆满的佛称之为宝。法宝，当然语言文字的法也是宝，但是不是指这个说的，是指佛、菩萨所证悟的涅盘是法宝，佛说的经律论，这样的法，记录出来就是文字，把它印出来就是这些书本子，书本子是无常的，很容易就破灭了，但是它有很大的作用，所以也称之为宝。