瑜伽师地论讲记∵卷第四十四∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十四

本地分中菩萨地初持瑜伽处供养亲近无量品第十六

我先说几句闲话，我在倓虚老法师的《影尘回忆录》上看见，宁波观宗寺，倓老法师在那里学天台教的时候，这谛闲老法师上课，先静坐两个钟头，然后再讲两个钟头，我感觉这个境界不可思议。

本地分中菩萨地，初持瑜伽处供养亲近无量品第十六。这个「持」这个字，前面曾经讲过，我不知道各位同学记住没有？这个「持」字怎么讲？这一品呢是供养亲近无量。供养三宝、亲近善友、修四无量心，这一品说这三件事。这是第十六品。

巳二、供养亲近无量品∵（分三科）

午一、总征

云何菩萨供养、亲近、修习无量？

这是第二科，供养亲近无量品分二，第一科是总征。什么叫做菩萨供养、亲近、修习无量呢？

午二、嗢柁南标

第二科就是嗢陀南标。第三科叫做长行释。这个嗢陀南曾经也是讲过，里边是什么意思？

嗢柁南曰：供三宝，亲善友；修无量，最为后。

下面第三科是长行解释，分三科，第一科是供三宝，又分两科，第一科是别显供养，又分两科，第一科，举供如来，分五科，第一科是征。

午三、长行释∵（分三科）∵未一、供三宝∵（分二科）∵申一、别显供养∵（分二科）

酉一、举供如来∵（分五科）∵戌一、征

云何菩萨于如来所供养如来？

我们凡夫的境界姑且不说，什么是菩萨在佛的地方供养佛这件事？那么这是征，下面第二科标。

戌二、标

当知供养，略有十种。

有十种供养，这是标出来供养的类别。下边第三科，就是列出来这十种供养。

戌三、列

一、设利罗供养。二、制多供养。三、现前供养。四、不现前供养。五、自作供养。六、教他供养。七、财敬供养。八、广大供养。九、无染供养。十、正行供养。

分这十种不同。下边第四科解释这十种供养。分六科，第一科是设利罗供养。

戌四、释∵（分六科）∵亥一、设利罗供养

若诸菩萨亲现供养如来色身，是名设利罗供养。

若是很多的菩萨，「亲」就是他自己亲自做供养的事情，供养的事情是现前，就是所供养是现在面前，叫做现。供养谁呢？供养佛陀的色身，这就叫设利罗供养。这个设利罗，我们通常的解释，好像是佛灭度以后，佛的身体火化了，有舍利，我们通常这么解释，但是这里好像不是这个意思。这个设利罗翻到中国话是「体」，也翻个「身」，身体。就是供养佛的身体，这就叫设利罗供养。看这样的意思，那是佛现在，在佛前修供养。

亥二、制多供养

若诸菩萨于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新制多所，设诸供养，是名制多供养。

这叫做制多供养，制多供养这里边很明显的看出来是佛灭度后了。「若诸菩萨于为如来」，就是为佛陀所造的一切的窣堵波，这个「若窣堵波」，「若」就是或者是，或者是窣堵波，窣堵波就是我们通常所说的塔。这个梵语、印度话这个历代的翻译者这个音的轻重长短不一样，窣堵波就是塔，也翻个高显处，这个地方很高，很显着的地方。就是佛的身骨，埋葬的地方很高，那么就是塔了。菩萨为佛造的塔，菩萨在这个地方，或者是「窣堵波」，或者是「龛」，就是造这个佛像，佛像以外又造一个龛，好像是一个房子似的，「若台」就是这个佛像供在台上，没有龛。「若故制多」，制多实在就是窣堵波，也有是翻个舍提（按：支提或作支帝、支徽、制多、制底等），也就是塔，「故制多」就是旧的制多。新造的制多，菩萨在这个地方，「设诸供养」陈设了很多的供养，这就叫做制多供养。

这两类供养，可以分为，第一种是佛在世，第二种是佛灭度后了。下面第三种是现前不现前的供养，分两科，第一科别显种类，分两科，第一科现前供养，又分两科，第一科是供一佛等。

亥三、现前不现前供养∵（分二科）∵天一、别显种类∵（分二科）

地一、现前供养∵（分二科）∵玄一、供一佛等

若诸菩萨于如来身、或制多所，亲面对前，现瞩现见而设供养，是名现前供养。

「若诸菩萨于如来身、或制多所」，对于佛的这个身像，或者是佛在世的时候，或者佛灭度后，在佛的塔的地方，「亲面对前，现瞩现见而设供养：是名现前供养」，就是菩萨供佛的时候，就在佛的面前，或者在塔的地方，这个能供所供是亲面对前，而没有距离，这样子。「现瞩现见」，这个「瞩」也是见，就是你的眼能够看见所供养的地方，所供养的境界，「现见」，或者你的心眼，你心眼也是见的很分明的，「而设供养」，这样修这个供养的功德。是名叫做「现前供养」。

玄二、供多佛等（分二科）∵黄一、举思惟（分二科）∵宇一、明法性

若诸菩萨于如来所若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、净信俱心，作是思惟：

前面是供一佛等，现在是供多佛等。分两科。第一科举思惟，分两科，第一科，明法性。若诸菩萨于如来的地方，或者是「制多所」，是塔的地方，「现前施设供养具时」，是现前的境界，施设了很多的供养具的时候，这是表面上的事情。「发起增上意乐俱心」，这是内心的境界，在供佛的时候，心里面能够发起来，「增上意乐心」，「增上」就是殊胜的，殊胜的欢喜心，姑且这么讲。「净信俱心」，有清净的信俱心，在供养的时候，内心里同时有清净的信心，这个清净的信心，这句话可深可浅，或者浅一点讲呢，就是很诚恳的相信佛陀是无量功德庄严的大圣人，佛灭度后也是无量功德庄严的舍利，在这上面有清净的信心，一点也没有疑惑，那叫「净信俱心」。

若是我们长时期的学习经论，我们有现成的是印顺老法师，游心法海六十年，他在这个经律论里面常常这样子思惟观察，他对于佛菩萨的信心就非常的强，他的信心就清净，若是我们不学习经论，对于佛法的道理，完全是一无所知的话，你说是让他去供佛，他的信心会怎样呢？我感觉那地方有问题。所以时时的学习佛法，从这个法义上，沐浴自己的身、口、意，这个信心逐渐逐渐会加强，他会加强，说是没有这样增上正法的熏习，那信心很难，信心是很难的，信心也是不容易建立的。若是常常的学习佛法，在不知不觉之中，这个信心就建立起来，说是一个人对于佛法没有信心，他到了佛教里边来，佛教的法师去劝他生信心，那是很辛苦的一件事，你很难令他有信心的。所以建立信心不容易，不是容易。这里说呢，这个菩萨呢，他供养佛的时候，他施设，现前施设供养具的时候。「发起增上意乐俱心，净信俱心」，那么「作是思惟」，他心里面就这样的思惟观察。也就是思想，也就是作如是念。

若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；

「若一如来法性」是这一位佛，我们娑婆世界的佛法，以释迦佛为主，这一佛，释迦佛的法性，那法性是什么？就是真如了，就是第一义谛了。「即是去来今世」就是过去世、未来世、现在世，一切佛的法性，是无差别相的。当然佛佛道同，在法性上，没有数量的，没有一、多的差别，没有此佛彼佛的差别的。这可见这个菩萨他能作如是观，能作如是观，这个法性在他的无分别智现前。

若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。

「若一如来制多法性」，佛在世的时候说佛的法性，佛灭度后就是为佛做的塔，这个塔的法性也是真如。「即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性」，也是无差别的，也是无差别性。这是明法性，他作如是观。这个表面上是施设供养具，在内心里面呢，这个胜义谛现前的境界。

宇二、明供养

是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来。供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。

「是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来」，那么这个菩萨作如是观的时候呢，结果呢，就是我供养现在的如来，就是供养其余三世的一切佛，并不是只供养一尊佛，「供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多」，也是没有界限的，也是这样作如是观。

黄二、结得名

当知是名：菩萨俱供现不现前一切如来，及以制多。

这是第二科明供养，现在还是第二科，结得名。第一科是举思惟，思惟有两种，一个是法性的思惟，一个供养的思惟。第一科是思惟，现在第二科结得名。「当知是名菩萨」，这就是菩萨，他「俱供」，就是同时的举供养了两种，一个现前，一个不现前，现前的一切如来，及以制多，不现前的一切如来，及以制多，同时的都供养了。

看这《披寻记》pt.∵1468

「发起增上意乐俱心等者：谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养，是名增上意乐俱心。于一切如来一切功德平等平等无有差别生净胜解，是名净信俱心。」

「发起增上意乐俱心等者：谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养」，乐，就是欢喜，现前不现前都欢喜供养。「是名增上意乐俱心」，这个「增上意乐俱心」呢，《披寻记》的作者是这么解释，就是欢喜，欢喜供养叫做「增上意乐俱心」。「于一切如来一切功德平等平等无有差别，生净胜解」，对一切佛的一切功德，都是平等无差别的，此佛与彼佛平等，彼佛与此佛也是平等，是没有差别相的。这个没有差别相，当然在佛的法身上说，这个化身还是有点差别。「生净胜解」，就是生起清净的观想，「是名净信俱心」。净信俱心，这个信，实在就是智慧，所以叫做「生净」，这个「胜解」是智慧，就是能深入诸法实相的观察智慧，不可动摇，所以叫做「胜解」。表面上是用种种的供具供养佛，但是内心里边有增上意乐，有清净的信心的。这是前边第一种，就是现前供养。下边是第二，不现前供养，分两科，第一科，作一切如来想。

地二、不现前供养∵（分二科）∵玄一、作一切如来想

若诸菩萨于不现前一切如来及以制多，作如来想。普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养。当知是名：菩萨唯供不现前佛及以制多。

「若诸菩萨」在供养佛的时候，不现前的一切如来，不现前的制多，他不在佛前，也不在塔前，他这时候修供养的时候，他内心里面这样观想，「普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养」，一个佛、一个制多，施设供养，他心里面这样观想，当知是名菩萨唯供不现前的佛，不现前的制多而修供养的。这是一切如来想。下边广造如来像。

玄二、广造如来像

若诸菩萨佛涅盘后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。

「若诸菩萨佛涅盘后」，当然这就是指化身佛，涅盘以后，「为如来故造立形像」，为了礼拜供养佛的关系，就是造一尊立的形像，「若窣堵波」，这个形像前面加个立，或者形像是立，或这个「造立」这个「立」和「造」放在一起讲，就是造，造了佛的形像，「若窣堵波、若龛、若台，随力随能，或一、或二」，或者造一尊，一个形像，或者两个形像，或者一个窣堵波、若龛、若台，或者是两个，「或复众多，乃至百千俱胝」那么多的数，「如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养」，这位菩萨在佛的地方，「设不现前」，佛不现前，不现前的弘大的、很多的供养，「当获无量大福德果」，虽然是不现前，弘广供养，但是他这样内心里面观想作供养的时候，他能得到很多很多的大福德的果报，这是一种。

「摄受无量广大梵福」，这样供养佛，或者造佛的形像，造立佛像呢，能够成就广大的大福德果，能摄受无量广大的梵福，就是梵天的福报，你造这样的功德，你能生到梵天上去。我看那《造像功德经》上，说一件事：说频婆娑罗王，他以前是造一个太子像，他前生造个太子像，所以今生做国王了。这个造佛像的功德是不可思议。「菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣」，菩萨若是能这样子，广造如来像的话，能于无量劫里面，是大劫，不是小劫，「不堕恶趣」，不会堕落到恶道去，由这个福德的力量常在人天，「由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮」，由于他能这样子，做这样的功德的因缘，不是不圆满无上正等菩提的资粮，是能圆满无上菩提的资粮的，就是能成佛的。那么这是造像和供养佛的功德广大。

天二、总辨福果

此中菩萨，唯供现前佛及制多；应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多；应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多；应知获得最大福果，为无有上。

「此中菩萨，唯供现前佛及制多；应知获得广大福果」，这下边呢，是第二科，总辨福果。前边是别显种类，现在总辨供佛所得到的果报，「此中菩萨」，这里边说的功德，唯独是指供现前佛和制多的塔，应知获得广大的福乐的果报，「若唯供养不现前佛及以制多；应知获得大大福果」，若是供养不现前佛，供养不现前的塔，所得到的功德呢，获得大大福，大而又大的福，供养现前佛及现前的塔，得广大的福果，用这个字不一样。「若俱供养现不现前佛及制多」呢，这两方面都供养了，「应知获得最大福果」，「为无有上」，就是没超过他的福德的。这件事呢，在供养的时候，就是你内心的诚信，和有没有大智慧，你所得的福德的大小，就在这里决定。如果你特别的诚信无疑，那么你的功德就大，若你没有智慧，和有智慧就不同，从这里分高下了。

亥四、自作教他供养∵（分二科）∵天一、别显种类∵（分二科）

地一、自作供养∵（分二科）∵玄一、唯自手作

若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养：是名菩萨自作供养。

这是第四科，是自作教他的供养，分两科，第一科，别显种类，又分两科，第一科，自作供养，又分两科，唯自手作，「若诸菩萨于如来所，若制多所欲设供养」的时候，「唯自手作」，不去叫别人作，自己亲自去做供养的事情。不使奴婢去做，不使这个作使的人去做，不去使令这个朋友去做，和这「僚庶亲属」，这个「僚」是在***做事的官，或者这个菩萨也是作官的，那么和他共同作官的人，或者是「庶」，很多很多的人，或者这菩萨的亲属，不使令这些人去做。「不依懈惰诸放逸处，而设供养」，想要供佛的时候，他内心里面，不懈怠，不懒惰，也不放逸，自己精勤的亲自做些供养佛的事情，这样子设供养，「是名菩萨自作供养」。下面第二科，兼劝他作。

玄一、兼劝他作

若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，非唯自作；亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来若制多所，随力随能作诸供养：当知是名菩萨自他咸共供养。

「若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，非唯自作」，不只是自己作，「亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主」，在这个国家里边，或者是聚落里边，有这饶财的商主，有很多的财富，这个「饶」是多的意思，有很多财富的做生意的人，「下至一切男女大小」，或者是大人或者是小孩，或者是「贫匮」的人，他没有什么财富，或者「苦厄」的人，或者是「旃荼罗」的这一类的人，「及以亲教轨范」，就是前面，菩萨自己自作供养，同时也劝这么多的人去供养佛，及以亲教就是佛法里边，他的亲教师，他的轨范师，就是阿阇黎，诸师。「共住近住一切弟子」，就是共同住在一起的，或是近住。这个近住，受八关斋戒的人叫做近住，这里呢，或者是，就是不是共住，但是可是很近，这么讲也可以，「一切弟子」。「同梵行者、诸出家者」，这个亲教、轨范这以下这一些都是同梵行者，都是修梵行的出家人，那么这位菩萨也劝出家人修学供养，还有劝这个「外道等众，令于如来若制多所，随力随能作诸供养：当知是名菩萨自他咸共供养」。

地二、教他供养

若诸菩萨现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所，持用供养；愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多；菩萨于斯自无所供：当知是名菩萨唯教他设供养。

「若诸菩萨现有少分可供财物」这是第二科，是教他供养，前面是自作供养，那个兼劝他作，也合在自作供养里边。这是教他供养，「若诸菩萨现有少分」，这位菩萨现在有少分可以供养佛的财物，「兴悲愍心」，就是兴起悲愍的心，「故思施与贫苦少福无力有情」，「故思」，就是自己内心里面作意，把这少分可供的财物，由悲愍心的推动，施与贫苦的人，施与少福德的人，施与那个没有力量供佛的有情，送给他们，施舍给他们，施舍给他们干什么呢？