先分科，大题目是能修学，这一段里面分二科，第一科是菩提分法，已经讲完了。第二科菩萨功德，分二科，第一科是征，第二科是解释，解释里面分四科；第一科是嗢柁南，第二科也是嗢柁南，分二科，第一科嗢柁南是标，第二科是长行的解释；长行解释里面分六科，第一科是无颠倒加行。
巳二、第二嗢柁南摄∵（分二科）∵∵午一、嗢柁南标
复次嗢柁南曰：无颠倒加行，退堕与胜进；相似实功德，善调伏有情。
这是颂，下面长行解释，分六科，第一科是无倒加行，分五科，第一科标。
午二、长行释∵（分六科）∵未一、无倒加行∵（分五科）∵申一、标
谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。
菩萨的功德，从这文相上看，也还是从凡夫菩萨开始说，不是说已得圣道的菩萨，凡夫菩萨有五种修行方法，说白话就是努力地修行、努力地用功。「加」，就是不减少，只有增加，而不减少，就是用功的时间，我昨天用功五个钟头，我今天也继续五个钟头或者六个钟头，而不会减少一个钟头、减少二个钟头，我不减少，这也就是努力精进的意思。说有五种努力修行的情况：「当知普摄一切菩萨无倒加行」，这五种修行，你感觉少吗？你应该知道它能够普遍地包括了一切菩萨没有错误的修行方法，这是标。下面第二科是征。
申二、征
何等为五？
什么样的情形说「为五」呢？下面第三科列。
申三、列
一、随护加行。二、无罪加行。三、思择力加行。四、清净增上意乐加行。五、堕决定加行。
从这文上看，这是列出来五种加行，凡夫菩萨乃至到圣位菩萨都在内了，不单指凡夫菩萨说的。下面第四科是解释，分五科，第一科随护加行，分三科，第一科征起。
申四、释∵（分五科）∵酉一、随护加行∵（分三科）∵戌一、征起
云何菩萨随护加行？
这五种修行啊，第一种叫作随护加行。「云何菩萨随护加行」？「随护加行」是什么意思呢？这是征起。下面第二科略标。
戌二、略标
当知此复略有五种。
「随护加行」又有五种不同，这是略标。下面第三科是列释，又分五科，第一科随护聪睿。
戌三、列释∵（分五科）∵∵亥一、随护聪睿
一者、随护聪睿，谓由俱生智，速疾摄法。
这五种，第一种是什么？是「随护聪睿」，从文的次第说呢，「聪睿」，就是你的智慧，耳聪目明，前五根也很正常，主要是第六意根有智慧。要保护你的智慧，从文献上应该这么说。「随护聪睿」，随顺种种好的因缘，要保护你的聪明、智慧，或者调过来讲，你有了智慧应该随顺种种因缘来保护你的功德、成就。按文的意思应该这么讲，不过这句话是标，下面这句话是解释。
「谓由俱生智，速疾摄法」，我们的智慧有二种：一个是俱生智、一个是修得智。这里面说「聪睿」是指那种智慧说的呢？是指俱生智说，就是与生俱来的智慧，生来就有这样的智慧。「由俱生智」由这样生来就有的智慧，这叫作「聪睿」。
什么叫作「随护」呢？「速疾摄法」，生来的智慧这么好啊！你要赶快地学习佛法，把这个佛法装在你心里面愈多愈好，所以叫作「摄」。「速疾」，是什么意思呢？就是人命是无常的，不要说等我到一百岁的时候才去学习佛法，不是，你现在就要去学习，不要常常告假，所以叫作「速疾」。但「摄法」，这个字啊！我们可能说我学完《金刚经》，我就去学《华严经》，《华严经》学完了，我学《维摩经》，不是这个意思，后面的文看出来，这五种啊，实在是告诉我们学习佛法的次第、方法。这里所说学习佛法的方法，还不是我们常常听到的。
《披寻记》一五三二页：
「随护聪睿等者：聪明睿哲」，聪就是明，「聪」字，旁边是耳，这个耳识很明，一听就能听懂，这叫作「明」，如果听了多少遍还听不懂，那就不能说是「明」了。耳根这样明，这是说啊，我们有眼识也应该是明，这个地方也有一个特别的意思，一定要听人讲，这就是耳，耳要听人讲。不要说我不听人讲，我自已就会学了嘛，那就是靠眼识和第六意识，现在「聪」这个字，就是靠你的耳识和第六意识，所以聪明就是你的耳识很利。
「睿哲」，睿字就是哲，哲就是智慧，就是有大智慧，这上面的意思应该是包括第六意识，也就是意根利。如果意根钝，那学习佛法就有困难。「是名聪睿」，这是讲这个字。「（摄异门分）说」，这也是《瑜伽师地论》的一大分。「言聪明者：谓与引发慧相应故」，「聪明」是什么意思呢？「引发慧」，引发出来的智慧，看那字面上的意思，是修得慧的意思。你原来的智慧就是这么大，但是经过学习呢，就引发出来更高明的智慧，那就是「引发慧」，所以聪明是什么意思呢？是与引发慧这个义相应的叫作「聪睿」。
「言叡哲者：谓与俱生慧相应故」，「睿哲」是指什么说呢？也是智慧，那么不是重复了吗？不是！没有重复。「谓与俱生慧相应故」，就是生来的智慧就是这么大，譬如说是两个五是多少？二个五是一十，那就是你有智慧，如果说两个五不知道，那就是笨了一点。「或复翻此」，（摄异门分）对聪明和睿哲的解释啊，聪明是引发慧，睿哲是俱生慧，聪明是俱生慧，睿哲是引发慧，或者翻过来这么解释，这段文是（陵本八十三卷六页）。
「今于此中且约俱生慧相应释名聪睿，是故说言由俱生智速疾摄法。」（摄异门分）这样解释聪明睿哲。「今于此中」，现在在这段文里面是约俱生慧来解释聪睿的意思，为什么要这样呢？因为文本身说、由俱生智嘛，所以约俱生慧相应释名聪睿，由俱生慧的义和这个文相合。是故说言「由俱生智速疾摄法」，「速疾摄法」，就是要爱惜时间、要赶快学习佛法。这样的学习应该是属于闻慧，这是随护聪睿，随护加行分五种，第一种是这样意思。
亥二、随护正念
二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法，持令不忘。
第一个阶段是速疾摄法，第二个阶段是随护正念。要随顺你的因缘、要爱护你的正念。「随护正念」是什么意思呢？下面解释；「谓由此正念，随所摄法，持令不忘」，就是学习佛法的人啊，要利用你的正念，用正念作什么呢？「随所摄法」，随你的因缘所摄集的佛法，「摄」，摄者取也，把它取过来，是用心把法学习到心里面来。
「持令不忘」，「持」就是不要放松，继续放在心里面，不要忘掉所学习的佛法叫作「正念」。我们通常说内心清净叫作正念，现在这里不是这个意思，实在就是温习的意思，常常温习所学习的佛法，什么叫作温习呢？就是数数忆念所学习的佛法，你要常常忆念，它就能够摄持不忘，只是听闻以后就不再忆念它，就忘了。如果有人说你在佛学院都学什么？我学习了《瑜伽师地论》一百卷、学习了《大智度论》一百卷，是学习，这句话不是妄语，但是问你里面内容是什么？就记不住，那什么原因呢？就是没有随护正念，现在这上面告诉我们这个方法；你只是听闻了以后，要常常地忆念、常常地温习，学习佛法是这样子，这叫作学习佛法。
「随护正念」也可以说是思慧。速疾摄法是闻慧，随护正念就是思慧，就是常忆念所学习的文、所学习的义，常常忆念。从这里来看啊，佛学院也可以安排一百种课程，因为能忆念嘛！一学就不忘嘛，就可以。若是按照我们普通人来说，太多了，没有时间忆念、没有那么多的时间温习，学了以后就忘了，和没有学差不多，所以应该少安排课程。除了听课以后，还有剩余的时间来温习、来忆念、来记住我学的什么，这样子你没有白学，这是第二阶段应该这样子要随护正念。
亥三、随护正智
三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故；习近随顺住分胜分诸因缘故。
这是第三个阶段叫作「随护正智」，这句话是什么意思呢？简单地说就是要用正智来保护身清净、口清净、心清净，保护你成就的功德不失掉。随护正智这句话是标，下面解释。
「谓由此正智，于所持法善观察义」，就由前面从闻慧、思慧得来的智慧，由闻、由思，这是修所成慧，这不是俱生慧了。用这个智慧「于所持法善观察义」，对于你心里面随护正念，能够把所学习的佛法摄持不忘，有法就有义，法是文句，文句里面有义，这个时候怎么样善观察义呢？「善观察义」，应该有二个意思；一个意思是在温习中要观察，观察「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨」，这文句里面的义要观察，这话的意思是若没有无我的智慧，不是菩萨。要这样观察「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，这也是法、也是文句，文句里面的义要观察，一切法都是虚妄的。「若见诸相非相即见如来」要思惟里面的义。
思惟这个义啊，就从文字上这样思惟不行，一定找一个所缘境。或者说以色受想行识为所缘境也可以、或者一个房子作所缘境、或者一颗树作所缘境，观察它这相貌是假的。「若见诸相非相即见如来」，要思惟这个义。
「善观察义」，这里面有二个意思：一个是从文句上思惟它的义，这句话、这段文说的是什么，要把它搞清楚，这是第一个意思。第二个意思要找一个所缘境去观察，说这个人在骂我的时候，骂我的这句话，是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，观察这个骂是虚妄、是不可得。若见这个骂是无相的即见如来。要这样思惟这叫作「善观察义」，第三个阶段要这样作。
前面随护正念如果说是思慧，第三随护正智应该说是修慧；或者说随护正念包括在闻慧里面，随护正智里面有思慧、也有修慧，这么讲也可以。修慧就是学了这段文，然后心里面去观察自已的色受想行识是虚妄的，是如幻如化的、如梦中境、如水中月，就是有而不真实，观察它是自性空的，空中无色、无受想行识，就是这样观察，就是「善观察义」。
观察是因，下面正慧通达就是果了，当然不必说它一定是得圣道，常常地这样观察你就明白了，智慧逐渐地深刻、逐渐地明了，明白「若见诸相非相即见如来」，这个义就逐渐地分明，初开始不太明了，初开始学习的时候，只是凭着记忆力把这个话记住了，这句话里边的义也记住了，但是未必明白，若是常常地观察，你就明白了，所以是「正慧通达」。
「正慧」的意思，是依据佛陀的正法引起的智慧，不是说离开了佛说的法语去虚妄分别，那不是正慧。「正慧通达」，这是随护正智的一个意思。下面还有一个意思。从这个文上看啊，我们学习佛法的次第是这样。一般的人学习佛法的次第是什么样？我看不具足，速疾摄法是有那么一点闻慧，随护正念不具足，随护正智也不具足。「随护」，正念也是随护、正智也是随护；「随护」我刚才的解释，是用正念来保护你的功德不失掉，这么讲也可以，可是这里面有一个意思，不要失掉正念，保护正念时时地现前叫作「随护正念」。
「随护正智」也是保护正智不失掉，就是用正智来常常观察所学习的文义，叫作「随护」，当然现在如果只是闻慧，而没有正念、正智，那就没有护、就失掉了。这样的程度只是一个闻慧，没有正念和正智。若有正念和正智，我们学习佛法的程度就提高了。提高什么呢？因为随护正智能调伏烦恼，听闻佛法是一回事，但是我们不可能长时听闻佛法，一般的色声香味触法也都会接触，接触的时候，若不用正智去观察的时候，贪瞋痴就来了。所以若有正智的时候，能提高我们的程度。这是随护正智的第一义。下面还有第二义。
「远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故」，这个文的意思，就是现在这个正念、正智是不牢固的，很容易就失掉了，所以弥勒菩萨告诉我们要保护它，叫它不失掉。「远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故」。「随顺」是什么呢？就是随顺染污的因缘，失掉了我们的正智，现在弥勒菩萨告诉我们「远离」，远离随顺退分诸因缘，令你堕落、令你染污的因缘要远离。
「聪睿正念觉慧」，这是我们本身成就的功德，但是我们所居住的环境，不是阿弥陀佛国，我们这个地方有很多令你聪睿正念觉慧失掉了，「退分」，退者失也，这些诸染污的因缘要远离，这样子你的速疾摄法、随护正念、随护正智能继续地栽培、继续地增长，就会有成就了，要这样子。
「习近随顺住分胜分诸因缘故」，「习」这个字是一次又一次地、不断地重复叫作「习」。什么事情要不断地重复呢？「近」就是亲近，亲近什么呢？「随顺住分胜分」，「住分胜分」，就是你随护正念、随护正智、正念觉慧叫它安住不失，叫它逐渐地增长、逐渐地殊胜，「住分胜分」，是指能帮助你正念觉慧不失掉，而又逐渐地成长的这些因缘，要亲近它，要和它接近、要和它随顺，不要远离这些因缘，这样子你的随护正念、随护正智逐渐逐渐地，就有得圣道的希望了。
《披寻记》一五三二页：
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