这是能修学这一科，分出来十五科，第一科、惭愧。第二科、坚力持。第三科、心无厌倦。第四科、善知诸论。第五科、善知世间。第六科、修正四依。第七科、修四无碍。第八科、修菩提资粮。第九科、修三十七菩提分法。第十科、修习止观。第十一科、方便善巧。在这一科里边分五科。第一科是征。第二科标。第三科列。第四科释，在解释这一科里边，分两大科。第一科、内证佛法，第二科外熟有情。外熟有情这一科里分三科。第一科征。第二科列。第三科是辩，这个第三科辩里边又分三科。第一科、令于少善根感无量果。第二科、令于少力摄广大善。现在是第三科、令除恚恼及趣入等。这一科里头又分四科，第一科是总征。
酉三、令除恚恼及趣入等（分四科）戌一、总征
云何菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱？
这第一科是征，就是问，就是菩萨要怎么样「方便善巧」，这句就是智慧，菩萨要什么样的智慧，才能够对佛法憎背的有情，除其恚恼。就是这个有情对佛的圣教不欢喜，他憎恶，「背」就是厌恶的意思，这样的有情，菩萨用什么样的方便善巧的智慧，「除其恚恼」，就是除灭他对于佛法的恚恼，就是不高兴，这个「恚恼」是很严重的不高兴佛法，这是「除其恚恼」。「处中住者令其趣入」，菩萨用什么样的智慧，对于「于佛圣教」，「处中住者」，就是他现在的思想，对于佛法的态度，也不恚恼，但是也并不相信，在信不信之间，处在这个程度而住者，这样的人，「令其趣入」，能够善巧方便的教化他，使令他能信受佛法，叫做趣入，这个「趣」就是来到，来到佛法里边，这个「入」就是对于佛法有了信心呢，他就会慢慢的契入，契入佛法里边的道里。
「已趣入者令其成熟」，就是菩萨云何「方便善巧，于佛圣教」，就是那一句话贯下来，「令其成熟」，使令他在佛法里边，栽培的善根，能够达到成熟的程度。「成熟」，就像这个果园里边的苹果或者橙子，它成熟了，可以食用了，那就叫做成熟。现在这里说成熟呢，就是他栽培的善根，达到一个很高的程度，可以再进一步得圣道了，还没得圣道，但是有这种堪能了，那叫做成熟。「已成熟者令得解脱」，这个菩萨要什么样的智慧方便善巧的教化，使令这一类众生，善根已经成熟，再加一番的教化呢，他就可以得解脱了，解脱了烦恼的系缚，见到真理得大自在了。
戌二、标列
谓诸菩萨为欲成办如是四种有情义利。当知略说复有六种方便善巧。一者、随顺会通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、异分意乐方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩报恩方便善巧。六者、究竟清净方便善巧。
「谓诸菩萨为欲成办如是四种有情义利」。这一句话就是总结前面这一段，这一段文的大意就是说诸菩萨，「为欲」就是想要成办这四种有情在佛法里边栽培的圣道，是这个意思，这四种有情，就是前面已经列出来，“于佛圣教憎背有情”、“处中住者”、“已趣入者”、“已成熟者”就这四种。「当知略说复有六种方便善巧」，前边是总征，下边第二科是标列。这位菩萨有六种善巧方便的智慧，「方便善巧」，方便就是善巧，为了成就一个目的，一定要有一个方法，利用这样的方法去实践，就可以成功了，所以方便是个方法，也是行动的意思。现在说众生是不容易度化的，就是一般的说，对于佛法没有信心，而且有厌恶心，你想要教化他相信佛法是很难的；就是已经相信佛法了，你能教化他在佛法里边不断的进步都不容易，不是容易的。
前面说这一段里头，「已成熟者令得解脱」，这也不是容易。佛在世的时候，那些得阿罗汉的人，也都是经过佛的善巧方便的教化才成就的。原来相信外道的，那些外道的大老师，他对于佛也没有恭敬心，佛也是要善巧方便教化，他才相信佛法，才得圣道。所以这个「善巧」，就是很好的，微妙的境界，就是「方便」是个方法，很微妙的方法，那叫做「方便善巧」。这里边说有六种，那六种呢？「一者、随顺会通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、异分意乐方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩报恩方便善巧。六者、究竟清净方便善巧」。这个菩萨教化众生，从证悟佛法的众生开始，乃至到得解脱的众生，「令得解脱」的众生，一共有这六种方便，这是标列出来这六种方便。下边第三科就解释，分六科，第一科、随顺会通方便善巧。又分三科，第一科是征。
戌三、随释（分六科）亥一、随顺会通方便善巧（分三科）天一、征
云何菩萨随顺会通方便善巧？
「随顺会通方便善巧」是什么意思呢？这是征，下边第二科解释。分两科，第一科、随顺。又分两科，第一科、为说正法。又分四科，第一科、先除恚恼。
天二、释（分二科）地一、随顺（分二科）玄一、为说正法（分四科）黄一、先除恚恼
谓诸菩萨于彼有情将为说法，先当方便随顺现行软美身语，亦复现行近施随转，除彼于己所生恚恼；彼恚恼除，便生爱敬。
「谓诸菩萨于彼有情将为说法，先当方便随顺现行软美身语，亦复现行近施随转」。这是先除恚恼，也就是方便善巧。「谓诸菩萨」，这是说诸菩萨「于彼有情将为说法」，对那个「于佛圣教」有恚恼态度的，有恚恼思想的有情，「将为说法」，将要为他宣说佛教的真理的时候，因为唯有真理，才能使令人开发智慧得大解脱的，所以先说出来要为他说法。这个「将为说法」的意思呢，就是说法之前还有一些方便善巧的。「先当方便随顺现行」，在说法之先，应当有一种方法，「随顺现行」，就是随顺那位恚恼有情的心情，随顺他，「现行软美身语」，就是柔和的、美好的这个态度、语言表现出来，而这样的态度，就是随顺他的思想，因为众生的心情呢，都是喜顺而不喜逆，你随顺他呢，他心情好一点，你不随顺他，那他的心情就不高兴了。所以先当有一种方便，就是随顺众生的心情，现出来软美、温和的、美好的行动和语言。「亦复现行近施随转」，先是现出来软美的身语，这是第一个方便善巧。
「亦复现行近施随转」，还要现出来一种行动，就是「近」，要亲近他，和他接近。这个「施」，施就是帮助他做事情，有所需要的时候呢，菩萨就会施舍给他，这样子随顺这个方便去行动，「随顺而行」，这叫随转。「除彼于己所生恚恼」，前面说这两种方便善巧有什么作用呢？是破除他对于自己所生出的恚恼，对于菩萨所生的恚恼。「软美身语」和「近施随转」这两种方便呢，能破除他的愤怒。「彼恚恼除，便生爱敬」，那个人接触了菩萨这两种方便之后，他的恚恼心就没有了，他就会「便生爱敬」，对于菩萨会生起爱敬心，有爱又恭敬。这是第一科，先除恚恼。大菩萨对于众生是无所求，菩萨自己对众生无所求，是无条件的利益众生，先要发出来这种慈悲的行动。如果你高慢起来，那就不能度众生了。
黄二、次说正法
爱敬生已，于法起乐；然后为其宣说正法。
这第二科，次说正法。那位恚恼的众生，他的恚恼心灭除去了，对于菩萨有爱敬心现出来以后，「于法起乐」，对于佛法也会生起欢喜心的。「然后为其宣说正法」，他生了欢喜心之后，菩萨再为他宣说佛法，这样子为他说法。
《披寻记》1505页：
「亦复现行近施随转者：近、谓亲近。」就是菩萨主动的去亲近他，和他接触。「施、谓布施」，就是有所需要的时候，菩萨也会布施给他。「行如是事随彼心转」，做这种事情呢，实在来说呢，就是菩萨的慈悲，随顺那个人的心情而转。「是名现行近施随转」，这是度化众生的前方便。
所说正法，如其所宜，易入易解；应时渐次，无有颠倒；能引义利，堪任难击。
菩萨为他宣说的正法，「如其所宜」，就能够和他的根性相应，和他的程度也相应。「易入易解」，他听闻菩萨说法的时候，他容易悟入，容易了解。这个「入」和「解」两个字，菩萨为他说法呢，有两件事，一个是「文」，一个是「义」。「文」就是菩萨说法的这个言句，这个语言，这个「义」就是语言里面所显示的佛法的道理。这两件事，一个文、一个义，那么就是，这个义容易悟入，那文也容易理解，就是这样意思。这个能诠的文，容易了解，这个所诠的义也容易信受。「应时渐次，无有颠倒」，「应时」，这个与时间是相契合的，这个时候正合适，原来对佛教徒是不高兴的，那个时候你和他说法就不对劲，就不应时，现在生了欢喜心的时候，就是应时。那么这正是符合说法的次第，就是他心容易接受你，这时候再说法比较好，「渐次」。「无有颠倒」，在时间上说也没有错误，在说法的文义上，也没有错误，所以「无有颠倒」。「能引义利」，这样情形下呢，他听你讲解佛法以后，他能听进去，能入、他不排斥，那么在他心里面接受了，加以思惟，就会引发出来「义利」，就是清净的智慧，那叫做「义利」。「堪任难击」，这个可以从两方面说，就是在菩萨大智慧的安排，为他这样子教化，使令他能引义利的时候呢，就是在佛法里面有了信心，有多少的理解，「堪任难击」，就是能够抗拒这个难击。这个「难」就是你相信了佛法之后，他提出来一个不容易解答的问题问你，那就是「难」。你解答了以后，他继续的有问题来问你，那就叫做「击」，进一步的攻击你，你能抗拒，你堪任这件事，你能够抒解这些难击的问题。这句话应该是指菩萨说，菩萨是大智慧的境界，是「堪任难击」，「能引义利」。若是指这个受教化的众生说呢，那就是他要「能引义利」的程度很高了，才能达到这程度。
《披寻记》1505页：
「所说正法如其所宜者：谓所说法，称顺众会，名为所宜。无乱无隐，是名易入易解。无间而说，是名应时渐次。随顺文句或标或释或广分别。是名无有颠倒。能生欢喜，是名能引义利。善释防难，是名堪任难击。」
「所说正法如其所宜者：谓所说法，称顺众会」，菩萨所说的法「称顺」，就是和听众的根性的程度相称，那也就是相顺了。顺谁呢？顺众会，就是集会的很多的人都合适。「名为所宜」，就叫做「所宜」。「无乱无隐，是名易入易解」，这个乱，应该指文句说，菩萨为众生说法的文句，不乱，前后有次第。所说的道理呢，从那个不乱的文句里面能表现出来，不是隐藏在里边没有说明白，若是没有说明白那就不容易懂了，这样「无乱无隐」呢，「是名易入易解」，就是那个受化的众生容易悟入，也容易了解，这个叫「无乱无隐」。「无间而说，是名应时渐次」，「无间而说」，这个「间」就是障碍，这里面没有什么障碍，为他说法，那就叫「应时渐次」，就是菩萨先用两种方便，破除去他的瞋恚心，所以这个时候呢有「无间」，「是名应时渐次」。
「随顺文句或标或释或广分别。是名无有颠倒」，就是菩萨能够随顺文句，菩萨说法的时候，这个文句，前后是相顺的，这里边有些差别，这个「或标或释」，就是说话的时候，说法的时候，先将所要说的道理立出来，先要把这件事立出来，这是第一段标义。第二段就是释，所标的义再把它加以解释，这个标或者是略标，就是略标大意，解释的时候也有两种不同，或者是略解释，简略的解释，或广分别，或者是广多，把这个义开往很多很多的义，一类一类的去解释去，「是名无有颠倒」，这叫没有颠倒。
我们看这《瑜伽师地论》的文呢就是这样方法，先标，然后解释，解释有略有广，最后呢，结略意，就是这样解释。这个菩萨说法是这样的次第，「是名无有颠倒」，若是你不顺于这个次第去说法呢，那就是不够次第，那就有问题了。「能生欢喜，是名能引义利」，菩萨这样为之说法，能使令受化者生欢喜心，那就叫做「能引义利」，那义利就是对佛法有信心了，有信心，有多少理解，也是有多少智慧了，那就是义利。「善释妨难，是名堪任难击」，还是应该指菩萨说，菩萨善巧的解释妨难，你对于这一段佛法有了疑问，有了疑问，就障碍他对于佛法信心的，所以叫做妨，也就是难，就是不容易明白、不容易信解。现在菩萨「善释妨难」，善巧的解释这个妨难，使令没有妨难，「是名堪任难击」。
黄三、渐令调伏
于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心，为现神通，记心显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏。
「于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心」。这下边第三科，渐令调伏。那么第一段先除恚恼，第二段次说正法，这是第三段，渐令调伏。
「于彼有情调伏事中」，就是菩萨对于那个所教化的有情，「调伏事中」，前面听菩萨说法，明白了那样的道理，明白道里有可能比较容易，但是在自己的身口意上能够表现出来，那就不容易了，表现出来，那就是要调伏内心的烦恼，我们内心里面有贪、瞋、痴各式各样的烦恼，要加以调伏，用佛法的智慧调转、降伏，这件事呢，不是短时间可以做圆满的，可以毕业的，那么菩萨对于有情，依据佛法的信解加以调伏的时候，那么菩萨对于众生做这件事，那这样说呢，前面听闻正法，是解，现在「彼有情调伏事」那就是行了。
「成就最胜欲作饶益哀愍之心」，菩萨对于众生的解，对于众生的调伏的修行这件事，菩萨成就了最殊胜的悲愍心，这个最胜的哀愍心是什么呢？就是「欲作饶益」，菩萨的心总是想要对他好，令他在佛法里边有善根的成就，有功德的成就，能够转凡成圣，就是来饶益他。「饶益」是增加的意思，原来没有现在有，我原来没有信、戒、闻、舍、慧，现在听闻菩萨的教导呢，有了信、戒、闻、舍、慧，那就是饶益。「哀愍」呢，他原来没有信、戒、闻、舍、慧，他就是有我、我所的执着，有贪、瞋、痴的烦恼，这是令自己多诸苦恼的事情，所以菩萨生哀愍心，这个「饶益」实在就是慈，「哀愍」是悲，慈悲心，这个菩萨对于教化众生，能令众生在佛法里边成就解、成就行，菩萨对于众生成就解行这件事，菩萨有最胜的慈悲心去教导他，没有私心，这的确是我们众生的大善知识了。
「为现神通，记心显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏」。前面这一段是说菩萨有殊胜的慈悲心，这是菩萨内心的事情，这以下，是由慈悲心表现出来的行动，表现出来什么行动呢？「为现神通」，为这个所化的众生示现不可以思议的神通力。菩萨有六种神通，有种种的神通，这个地方呢，应该说是神变的神通，就是神足通，应该指这个神通说，「记心」是他心通，就是菩萨入在他心通里边呢，入在三昧里边，能够知见众生内心的世界，能知道，知道了呢，就能为他说，你思想里有什么问题，过去、现在、未来有什么问题。「显说如理正法」。前面「为现神通」是身，「记心」是心，菩萨的心的境界，「显说」是菩萨的语言，菩萨用这个语言「显说如理正法」，显现出来，说明佛陀所证悟的真理，这个「正法」呢，就是显示真理的语言，就是正法。正法，当然是佛、菩萨圣人所说的名为正法，凡夫那就不一定。
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