亥二、结有净信
诸有净信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑。
药喻这一科里面分两科。第一科出有病者，第二科结有净信。这是第二科。
「诸有净信菩萨、声闻」，这都是佛弟子。有清净信心的菩萨、有清净信心的声闻，大小乘的佛教徒。「于佛所说不生疑惑」，对于佛所宣说的佛法，他没有疑惑。「没有疑惑」这句话，不是说一般的疑惑，那是要得入圣道的人，他真实的如实了知第一义谛了，这时候心里面没有疑惑，是这样境界。前面文已经说过，有的人对佛说的不是那么相信。
《披寻记》一五二七页：
「诸有净信菩萨声闻者：此中净信，谓即净信意乐应知。」那就是得圣道的人，得了初欢喜地的菩萨，或者是得初果的声闻人。这样的人，他对佛所说的法是不生疑惑。我们读《法华经》、读《摩诃般若波罗蜜经》也提出了这个「不生疑惑，而有净信」的事情。其中一个明显的事情，就是小乘佛教徒对大乘佛法是不是有信心？这个问题。那经上说了，小乘佛教徒，如果是得入圣道的人、他已经得了初果、二果、三果、四果，他对于大乘佛法是决定相信的。没入圣道的小乘佛教徒呢，也可能相信、也可能不相信。这是《摩诃般若波罗蜜经》很明显的说出来，乃至到《法华经》也提到这件事。
今天的佛教呢，也是出现这些事情。有的南传佛教学者对北传佛教没有信心。那我们北传佛教徒对大乘佛法不欢喜深入的学习，只是欢喜静坐修奢摩他，而不欢喜深入的学习智慧。因为智慧不足，就表示你大乘佛法也不深入的认识。那么，小乘佛法来了的话，你的信心就动摇。现在也是有这种情形。
这一段文「诸有净信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑」，这是因为有智慧的关系。
乘佛所说，喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘。
这于佛所说的佛法不生疑惑、什么样子呢？他应该有一个相貌。下面说这个相貌。「乘佛所说」，这个「乘」应该是修止观的意思，简单的说就是相信。相信佛所说的法。是什么样子呢？「喻如一切支具圆满妙庄严车」，譬如就像一个车，这车支具都具足，有车厢、有车轮、也有车轴，就是各部分的零件完全都具足的，都是圆满的，这个车非常的微妙庄严。这是一个譬喻，在法上怎么说呢？就是「无上法乘」，佛所宣说的大乘佛法，叫「无上」，非常殊胜的佛法。对于这个相信佛说的大乘佛法，而他能够随顺佛教、修习止观，那就是上车了，你就开始坐这个车了。如果你还没有修止观，还不能说你乘这个车了。
《披寻记》一五二七页：
「一切支具圆满妙庄严车无上法乘者：〈摄事分〉说」，这是本论的一部分，在后面。「处所圆满教导圆满正行圆满资粮圆满为所依止」，这是说什么叫「资具圆满」？在法上说，就是处所圆满。这「处所圆满」主要是说，这个地区有佛法流行，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有佛教徒在这个地方住。这个佛教徒在这里能宏扬佛法，这是一个好的环境。「处所圆满」就是这个地方有佛法。「教导圆满」，这个佛教徒有堪能性能教导你佛法。说是有佛教徒在那里、他只是念阿弥陀佛，连《阿弥陀经》都不会讲，那这个事就不及格了。「教导圆满」这都是要智慧。「正行圆满」，这个佛教徒得到了圆满的教授，就能够如法的修学圣道、修学戒定慧、修学止观了。「资粮圆满」，这「资粮圆满」在前面〈声闻地〉说了很多次了，就是，安住净戒、修根律仪、觉寤瑜伽、于食知量、正知而住这些。资粮圆满，当然你修止观的时候它就容易成就。「为所依止」，这四种圆满作你修学圣道的依止处，你有这么一个基础。
「应知建立人天四轮」，你应该知道，在人间、或者在天上，有这四种圆满的建立，在这地方，你就可以乘车了。「乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人，所有止观胜妙车轮」，你修止、修观，你这个车轮就具足了。「随有所阙，其车不转」若是你的地方、处所也不圆满，那也不行，教导也不圆满、正行也不圆满、资粮也不圆满，随有所阙，你这个车就不能动，就不能修止观。（陵本九十九卷二十一页），这是那上的文。「此说一切支具圆满妙庄严车，如彼四圆满义应知」，这里说「一切支具圆满妙庄严车」，就是如彼〈摄事分〉所说的那四种轮，应该这么解释。
如善御者，随所行地，随所应到，疾疾进趣，无所稽留。
「如善御者，随所行地」，对于佛所说的佛法有净信的菩萨、声闻，他在佛法里面能乘圆满车、如法的修学止观，这譬如「善御者」，就是会驾车的人。「随所行地，随所应到」，你驾这个车，随你所走的道路这里。「随所应到」，随你应该、你要到什么地方去。「疾疾进趣」，你会很顺利的向前进。「无所稽留」不会有障碍阻碍你，这地方不能走了、这个车开不动了，没有这回事。
《披寻记》一五二七页：
「随所行地等者：菩萨行中安立十地」，这菩萨道里面安立十地，那当然，这就是已入圣道、得无生法忍的人，初欢喜地乃至最后法云地，这就是所行地。「于地地中渐次进趣」，从一地至一地渐次的向前进「乃至」到「究竟」，到最后是如来地，「是名随所行地，随所应到」。这「行地」和「应到」，「行地」应该指「因」说，「到」应该是「果」说。由初地开始用功、继续地修学圣道就是「因」，「到」二地就是「果」。二地以后继续修学圣道又是「因」，「到」了三地又是「果」，乃至到第十地、到佛地。「于其中间无有厌倦」，在这中间，你没有厌倦。为什么不厌倦、不疲劳、不厌烦呢？因为有奢摩他和毗钵舍那，所以心里面有法乐，他没有厌倦。「不生喜足」，虽然有多少成就，但是他没有满足的意思。「是名疾疾进趣，无所稽留。」
这是本地分中〈菩萨地〉，这〈菩提分品〉，第十七品讲完了。
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩萨功德品第十八
卯二、菩萨功德∣即功德品∵（分二科）∵∵辰一、征
云何菩萨所有功德？
前面是菩提分法，是第一科。现在第二科，菩萨的功德。由于你修菩提分法有所成就，成就了菩萨的功德。
「云何菩萨所有功德」呢？成就什么功德了呢？这是一个问话。下面第二科，就是解释。分四科，第一科是嗢柁南摄。有两科，第一科嗢柁南标。
辰二、释∵（分四科）∵∵巳一、初嗢柁南摄∵（分二科）∵∵午一、嗢柁南标
嗢柁南曰：希奇不希奇，平等心饶益；报恩与欣赞，不虚加行性。
这是标，下面长行解释，分七科。第一科是甚希奇法。分四科，第一科是标。
午二、长行释∵（分七科）∵∵未一、甚希奇法∵（分四科）∵∵申一、标
谓诸菩萨于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。
这是标。「谓诸菩萨」对于他所希望成就的「无上正等觉乘」这条大道，「勤修学时」，他很精进的在修学圣道的时候。「应知有五甚希奇法」，应该知道他成就了五种甚希奇的功德。这是标。下面第二科是征。
申二、征
何等为五？
第三科就是列。
申三、列
一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦；三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四者、于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。
「一者、于诸有情，非有因缘而生亲爱」，就是于诸有情、这一切流转生死的愚痴凡夫。菩萨对于他，没有理由，不是说他是我的父亲、她是我的母亲，我就有理由大家是亲爱的。现在没有这个理由「而生亲爱」，就是有慈悲心、有慈爱心。
「二者、唯为饶益诸有情故，常处生死忍无量苦」，第二个希奇的事情，这位得无生法忍的圣者、这位菩萨，他唯独是要「饶益诸有情故」，要利益他们、要广多的利益众生的缘故，「常处生死忍无量苦」，他长时期的留在生死的地方；生死里面有很多苦恼，菩萨能容忍、能忍受这件事，这也是希奇、也不容易；在这里受苦。若是我们，一肚子烦恼，你想离开这个苦恼，那是不行的。菩萨他得无生法忍，他可以到佛世界去，特别安乐自在、无有众苦、但受诸乐的地方，但是不，他偏要在苦恼的地方教化众生，这是要大慈悲心，这是希奇法、希奇的。
「三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便」。第三个甚希奇法是什么？「于多」，对于那一个众生，心里面有很多很多的烦恼，不容易调伏的众生，这个烦恼不容易调伏。「善能解了调伏方便」，这位菩萨他能善巧的知道，虽然烦恼很重，要怎么样调伏，他知道那调伏的方法，可以溶化他的烦恼，使令他得圣道，菩萨知道这个方便，知道这个法门的，这也是很希奇、很不容易的事情。
「四者、于极难解真实义理，能随悟入」。第四，这位菩萨的希奇的事情是什么？对于极难理解的胜义谛的这个道理「能随悟入」，他能够学习智慧、能随顺通达、悟入，这也不容易，也不容易通达。我们看《阿含经》，佛为迦旃延***说法那一段，那一段你不容易看得懂；若去读阿难***教化淳陀***那一段经，那就容易懂了。这两个经其实那一段是相同的，但是有的容易懂、有的不容易懂。有的浅容易懂、深就不容易懂；这就是智慧的问题。菩萨有大智慧，他能通达这个道理，这也是希奇的事情。
「五者、具不思议大威神力」，得了圣道的圣者，他们得禅定比较容易。就算是在未到地定里得无生法忍，但是他想得初禅很容易，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定、灭尽定都能得到。得了定以后修神通，神通也就现前了。是有大威德的神力，这也是希奇的事情。这是真实成就了，不是说谎话欺谝人，不是那件事。
申四、结
如是五种，菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。
这是第四科，结束这一段。「不与一切余有情共」，这些希奇的事情，只有菩萨才能成就，不与其他一切有情共有的，其他的有情是没有的。
《披寻记》一五二八页：
「不与一切余有情共者：除此菩萨，所余一切若凡若圣诸有情类皆非共有」，不是共同有这件事。「是故说名甚希奇法。」
这些甚希奇法也就是有大智慧和大慈悲心才能成就的，有的人有智慧、慈悲心薄也不行，有的人有慈悲心、但没有大智慧，这个希奇法也不成就的。
未二、不希奇法∵（分三科）∵∵申一、标
又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。
这第二科。希奇不希奇，希奇这一个功德说完了。现在说第二科，不希奇的事情。分三科，第一科是标。
「又诸菩萨成就五种不希奇」的事情，「而名成就甚希奇法」，这个不希奇，但是还是希奇。也是五种。
第二科征。
申二、征
何等为五？
下面第三科，解释，分五科。第一科，乐利他苦。
申三、释∵（分五科）∵∵酉一、乐利他苦
谓诸菩萨以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。
「谓诸菩萨以因利他苦」，菩萨本身见到第一义谛成就无分别智，他能够远离一切苦，但是有慈悲心的关系，他要利益众生。利益众生，他就有苦了，因利益众生而有苦。这个苦「即为自己乐」，菩萨就认为这是快乐的事情，这个希奇就在这里。在众生的世界受苦，这是很平常的事情，但是不厌烦而感觉到快乐，这就是希奇了。「是故菩萨恒遍受行因利他苦」，因为他有这样的思想，所以这个菩萨「恒遍受行」，他长时期的、普遍的接受这件事，他就能修行利益众生的事情，这些苦、他接受。接受的原因，当然这是因有智慧和禅定、一个止、一个观。因为这一切的苦恼都是言说法性，言说法性是自性空的，所以他就入于第一义谛了，那就没有事了，就不苦了。若声闻人，他没有这个智慧，没这智慧就不行，他不能受这个苦。所以「恒遍受行因利他苦」，「是名菩萨」，这就叫做菩萨成就第一不希奇的事情，而名为「成就甚希奇法」。
《披寻记》一五二八页：
「以因利他苦者：谓诸菩萨修十一种利有情」的事业，「由彼所生」的「种种」的「忧苦，是名因利他苦。义如〈忍品〉中说。」那个十一种苦在〈忍品〉里有解释，〈戒品〉里也有（陵本四十二卷十页）。
酉二、乐受生死
又诸菩萨虽善了知生死过失、涅盘功德；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
前面是乐利他苦。这是第二科，乐受生死。「又诸菩萨虽善了知」虽然他有大智慧，他了知生死的过失，生死里面有很多苦恼的事情。「涅盘功德」若入于第一义谛的时候，这些戏论、过失的事情都没有，只有大自在的境界。这个菩萨他知道这件事，「而乐普令有情清净」，但是他欢喜普遍的教化一切有情，叫他们身口意都清净，远离惑业苦、这些虚妄的境界。「即为己乐」，若这样做，这是一个快乐的事情。知道生死有过失、涅盘是有功德，但是他不到涅盘那里去。「是故菩萨为净有情增上力故」，我要清净有情，这样殊胜的大悲心的力量故，「誓受生死」，决定在这里忍受生死苦。「是名菩萨成就第二不希奇法」而名为「成就甚希奇法」。
酉三、乐说正法
又诸菩萨虽善了知默然乐味；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
这是第三科，乐说正法。「又诸菩萨」他虽然是通达「默然」的「乐味」，就是入定、入真如三昧，那个默然的三昧乐的味道。「而乐普令有情清净，即为己乐」，他就不享受那个默然的乐味。「是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法」他以精进为方便，为众生宣说佛陀的正法。「是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法」。
《披寻记》一五二九页：
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