瑜伽师地论讲记∵卷第四十五∵（1）

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十五∵

本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之二

巳六、修正四依∵（分二科）∵∵午一、征

云何菩萨修正四依？

午二、释∵（分二科）∵∵未一、辨四相∵（分二科）∵∵申一、辨∵（分四科）∵∵酉一、依义

谓诸菩萨为求义故，从他听法；不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言音说法；但依于义，恭敬听受。

这是第六科，修正四依。这菩提分一共是十五科，第一科是惭愧。现在是第六科，修学正四依。分两科，第一科是征。

「云何菩萨修正四依？」，菩萨要怎么样来学习正确的四依法。这是征，下面第二科，解释。分两科，第一科是辨四相。分两科，第一科、辨。又分四科，第一科是依义。

「谓诸菩萨为求义故」，诸菩萨学习佛法的目的，是为了希求胜义，所以从他听闻佛法。「不为求世藻饰文辞」，并不是希求世间美妙的文辞，不是这个意思。文辞的美妙也是人之所欢喜的，但是学习佛法的菩萨，目的是学习胜义。「菩萨求义不为求文而听法」的时候，「虽遇常流言音说法；但依于义，恭敬听受」，菩萨为求胜义，不求文釆而听闻佛法的时候，虽然有的时候遇到「常流言音」，就是一般性的语言，没有文釆，这样的言辞说法。「但依于义，恭敬听受」，这个时候菩萨的内心是怎么样呢？是「但依于义」，只是尊重所求的胜义，尊重所说的胜义，而恭敬的听受他所说的法。菩萨应该是这样的态度。

修学佛法、开大智慧、解脱生死大苦，要通达胜义才能满足你的所愿的。如果你不明白胜义，只是文辞很美，是不能满足的。当然我们众生是有这个问题。

酉二、依法∵（分二科）∵∵戌一、标简

又诸菩萨如实了知暗说大说；如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗，若佛若僧所说法故，即便信受：是故不依补特伽罗。

前面第一科，是依义。这句话说全了就是「依义不依语」。现在第二科，是依法，就是「依法不依人」。分两科，第一科，标。

「又诸菩萨如实了知暗说大说」，这位菩萨应该是学习佛法有一段时期了，所以他能够如实的了知小乘佛法和大乘佛法。「如实知已，以理为依」，真实的通达了大小乘佛法以后，还是「以理为依」，以理为准，这「依」是「准」的意思，这「依」也有「爱好」的意思，爱好胜义之理。「不由耆长众所知识补特伽罗，若佛若僧所说法故，即便信受」，不会因为这个人年纪大了、他老了，这个人名望很高「众所知识」，「补特伽罗」就是这个人。这个人是谁？或者是佛「若佛」，或者是佛弟子「若僧」，「所说法故，即便信受」，把佛也放在里面。「是故不依补特伽罗」，所以不依据补特伽罗来作凭准，来作准则。以理为依，这就是依法不依人了。

《披寻记》一四九七页：

「如实了知暗说大说者：于声闻乘不了义说，是名暗说」，这个「暗说」是什么意思呢？就是声闻乘的出世间的圣道，这一部分的佛法，是佛为这一类的众生说了一部分的道理，没有完全说，没有全部的说明白，所以不了义，还有的地方不明了，是名叫「暗说」，就是一部分说了，一部分还没说，所说的道理没有完全明白，所以叫做「暗」。「于大乘中了义宣说，是名大说」，在大乘佛法里面，是完全的说明了了；这生死的缘起、涅盘的缘起，完全说明白了，这是究竟圆满的佛法，是名叫「大说」。「前说菩萨于法正思如实了知默说大说，译文少别，然义实同。」在这一段文的前面说：「菩萨于法正思」，是「如实」的「了知默说大说」，前面的文叫「默说大说」，这里说叫「暗说大说」，这翻译的文句少少的不同，然义实在是一样的。

戌二、释依

如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故；于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺。

前面第一科是标简，这依法不依人这一科的标简，这下面解释这个「依」。「标简」，「标」出来以理为依，「简」是简别不是以补特伽罗为依的。这是依法不依人的意思。下面解释这个「依」。

「如是菩萨以理为依」，这位有大智慧的菩萨，他是以佛法中的真理做他的尊重处、所尊重的。「补特伽罗非所依故」，说法的人不是他所依据的、所依信、所相信的。「于真实义心不动摇」，这位菩萨，因为他尊重胜义，所以对胜义、真实义，他能够用了很多的精神时间去思惟观察，能达到心不动摇的程度。这不动摇，浅白的解释就是信心坚定，心里不动摇。「于正法中他缘匪夺」，在佛的正法的真实义，其他的因缘不能影响他，他是决定无疑了。

「依法不依人」，人当然是不一样，就是佛、菩萨、阿罗汉，乃至其他的这些人，也都可以宣扬佛法。但是，有的是不及格，那么菩萨不能完全相信，所以叫做「依法不依人」。如果是佛，那当然还是可以相信的。

《披寻记》一四九七页：

「于真实义心不动摇等者：于一切法离言自性，善正思惟善正筹量善正观察」，「于真实义心不动摇」这句话怎么讲呢？「于一切法离言自性」，这依他起和圆成实是离言的，那里面没有名相，所以不能用语言文字思惟分别。「善正思惟」，这依他起也就是缘起，圆成实当然是法性，对这两部分的佛法「善正思惟」，这位有智慧的菩萨，「善」者「能」也，他能够正思惟。这「正思惟」初开始学习的时候就是闻所成慧，「闻所成慧」你还要谦虚一点好，就是依文也依义，就是佛说的法句和里面的义，这样去思惟观察。到了思慧的时候，亦依于文、亦不依文，那时候智慧高了。若到修所成慧的时候，那他是大自在的境界。逐渐的由浅而深的进步，这样去思惟观察。「思惟观察」或者这样分别；「善正思惟」通一切法的共相，「善正筹量」就是能正思惟、筹量诸法的别义，「善正观察」就是诸法的甚深义。前面思惟筹量都是浅义，善正观察就是深义了。

「由是为因无惑无疑」，由于他能够善正思惟、筹量、观察的因缘故，所以对于离言自性「无惑无疑」，能达到这个程度。「远离二路逮得升进」，远离了两条路；若是两条路的时候，你走到这里、心里面就疑惑了：「我走那条路才对呢？」所以就是疑惑的意思。「远离二路」就是远离疑惑。「逮得升进」，这时候就成就了无疑惑的境界，进步到这个程度。「是名于真实义、心不动摇」。「于佛善说法毗奈耶深生胜解」，对于佛所宣说的法，佛所宣说的毗奈耶「深生胜解」，甚深的生起深刻的胜解，「胜解」就是决定性的认识，而不动摇了，叫「胜解」。「不为外道异论之所引夺」，他对佛法的认识达到这个程度，就是外道的异论不能引夺他对佛法的信心。「是名于正法中他缘匪夺」，这句话就是这么意思。

这可见对佛法要善正思惟、善正筹量、善正观察，才能达到这个程度。若是我们学习佛法的时候，我们没能够善正思惟、筹量、观察，我们是不是能这样呢？「于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺」，能达到那个程度吗？这一段是说依法不依人。

酉三、依了义经∵（分二科）∵∵戌一、明不可引

又诸菩萨于如来所深殖正信，深殖清净，一向澄清；唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶不可引夺。

这下面第三段，是依了义经，还有一句话，就是不依不了义经。分两段，第一段明不可引。

「又诸菩萨于如来所」在佛陀这里。这「于如来所」这句话，就是于佛陀本身和佛陀宣说的正法「深殖正信」，很深刻的成就了正信。这话什么意思？就是有大智慧，若是智慧不够，这信就容易动摇。由慧而生信，能够深悟第一义谛，那叫做「深殖正信」。「深殖清净，一向澄清」，而这深信究竟是什么意思？就是表示这个信是清净的，就是没有疑惑。如果你学习佛法不管多久，你还犹疑不定，那就是不清净，有疑惑就是染污。什么叫「清净」？「一向澄清」就是全部的都是清净的，叫做「一向澄清」。能达到这个程度，还是不容易。下文《披寻记》的解释，那就是得圣道了，就是正信的程度。「唯依如来了义经典，非不了义」，到这个程度的时候，他对佛法的信心，这「依」也可以说是「信」，他唯独是相信佛陀的了义经典。「非不了义」不是那个不了义经，不了义经是佛方便说的，所以唯依如来的了义经，不依不了义。「了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶不可引夺」，因为他长时期的学习、思惟，也应该包括修止观的，所以他对佛说的了义经为他所相信的，对佛所说的法毗奈耶，就是不可引夺。

《披寻记》一四九八页：

「于如来所深殖正信等者：此显菩萨已得证净」，这一段文的大意显示菩萨已经证悟了第一义谛了，所以他内心清净。「故作是说」，深殖正信、深殖清净、一向澄清，所以这么说。「（摄事分）说：于能说者，于沙门义」，就是这位菩萨对于宣扬佛法的人，「能说者」。「于沙门义」，沙门义就是所说的，就是八正道，所说的就是圣道。「于同法者」，前面是能说法的人，这是于同法者、就是同修胜行的人、同梵行的人。这同梵行的人是什么呢？「于能证得沙门助伴」，就是他经过长时期的修止观，已经证得了沙门义，成就了八正道，彼此间的关系都是同学，助伴。「助伴」就是同学。「所有净信深固根本」，对说法者、对沙门义、对同修圣道的同梵行者，所有的净信「深固根本」，甚深的坚固像那大树的根本，是不可动摇。「于余生中，亦不可引」，不但是现在他的信心坚固，就是舍掉这个生命到第二生、第三生以后，他对佛法僧的信心也是不可动摇的。「无虚诳故，名澄清性」，就是没有虚诳。什么叫「虚诳」？就是虚妄分别。证悟圣道以后，他心里有无分别智，没有那虚妄分别的过失，所以叫「澄清性」。「（陵本九十八卷二十五页）义应准知。」

戌二、释其所以

何以故？以佛所说不了义经，以种种门辩本性义，犹未决定，尚生疑惑；非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者；于佛所说法毗奈耶犹可引夺。

这下面第二科，释其所以。前面，明不可引。这解释它的原因。「何以故？」什么原因这样子呢？就是前面这段文的意思。「以佛所说不了义经」，因为佛所说的法里面有两类，一类是了义经、一类是不了义经。而这不了义经「以种种门辩本性义」，各式各样的立场来说明本性的道理。「说明本性的道理」，或者说世俗谛、和圣义谛的道理。因为是不了义，佛随顺众生的根性而这样宣说的。根性不是大智慧的根性，佛就未能够圆满的宣说，所以所说的不是决定的。「尚生疑惑」，学习佛法的人，去学这样的不了义经，心里面也有些疑问。「非了义故」，因为佛没有说到圆满的地方。「若诸菩萨于了义经不决定者」，不决定信，「于佛所说法毗奈耶犹可引夺」，对这样的佛法，佛所宣说的不了义经，他的信心还没决定，「犹可引夺」，就是遇见更殊胜的真理，他的心就会动摇的。

《披寻记》一四九八页：

「依种种门辩本性义等者：谓所说法或蕴相应」，就是佛为众生所说的法，或者说五蕴，五蕴苦、空、无常、无我，这样说。「或界相应」，或者十八界相应的，或者是地水火风空识，这是六界相应的法门。「或处相应」，或者十二处相应的法门。或者说「缘起相应」的法门，缘起就是十二缘起、十二因缘。「或处非处相应」，善因得善果、恶因得恶果，那就叫做「处」。如果善因得恶果、恶因得善果，那就「非处」了，那是不合道理，或者佛宣说这样的法门。「或念住相应」，或者四念住相应、四正勤、四如意足，这些法门。

「如是等类，名依种种门辩本性义」这就是，界是个法门、处又是个法门，各式各样的法门，所说的道理。「于如是法或时说有，或时说空」，对这个宣说的法门，有的时候说是有，有的时候又说空，有的时候说我是空的、法是有的，没有说决定怎么样，或时说有、或时说空，「是名犹未决定，尚生疑惑。非如了义经说非有空故」，这大乘佛法的究竟了义的法门，就说非有也非空，就是决定了。

这个「非有」怎么讲？就是「言说法性」是非有的，但是在我们凡夫的思想，认为那是有的。我们凡夫看不见缘起义，也看不见圆成实性，我们就不知道有那件事。但是现在佛说：「非空」，是有这件事的。简单的说，就是小乘佛法不圆满，大乘佛法是了义，所以依了义经、不依不了义。

酉四、依真证智∵（分二科）∵∵戌一、标简

又诸菩萨于真证智见为真实；非于闻思，但识法义，非真证智。

这是第四科、依真证智。分两科，第一科是标简。「又诸菩萨于真证智」，这个「真」就是真谛，就是法无我义，就是真谛，就是圆成实性，就是第一义谛。这第一义谛的「证智」，证悟第一义谛的智慧「见为真实」，这是诸菩萨的真证智，才见到这是真实。若我们没有成就证悟第一义谛的智慧，总还是虚妄分别、流转生死，那不是真实，还是要流转生死的。若成就了这个智慧，那就入圣道了，那是得大安乐自在了，所以是真实的。「非于闻思，但识法义，非真证智」，成就证智的时候，「非于闻思」，不是我们初开始学习佛法的程度、停留在闻思的程度，闻所成慧、思所成慧的程度。闻所成慧、思所成慧，这个时候是什么程度？「但识法义」，就是认识有能诠的名、有所诠的义，在这里面去思惟分别。「非真证智」，不是那个离名言相，证悟第一义谛的智慧境界，所以那不是真实。因为闻思的时候，假设是发出离心了，向于圣道，但是还没能证悟圣道。没证悟圣道、那就是凡夫境界。若是成就了修所成慧，修所成慧有有漏、有无漏，从有漏到无漏的时候，证悟第一义谛了，这是圣人了。这个时候才有真证智。这是一切佛教徒所应该趣向的地方。如果只是停留在闻思，那不是真实的境界。但是闻思还不具足、那又怎么样？

戌二、释依

是诸菩萨如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。

前面是标简，标出来就是立出来，真证智是真实的，是可信赖的，是我们所希求的，闻思的智慧「但识法义」，这是不及格的，就是简别出去。现在第二段、释依。

「是诸菩萨如实」的「了知修所成」的「智」慧「所应知者」，修所成慧所应该通达的。修所成慧所通达的是什么？「非唯闻思所成诸识所能了达」，这修所成智所通达的境界，「非唯闻思所成」，这闻思的智慧所成的是不及格的，但是没有闻思还不行，所以「非唯」，不是唯独闻思所能成就的「所成诸识所能了达」，就是闻思的这两个方法的修学，所成就的那么多的智慧所能明白的，就是修所成智所通达的是超过了闻思所能了达的。「如实知已」，如果你能够不断的精进，也从闻思进步到修所成慧，通达了胜义，这样「如实知已」。「闻如来说最极甚深所有法义」，这时候听佛说的圣义谛，是最甚深甚深的所有法义，「终不诽毁」，决定不会诽毁佛所说的胜义的，那因为他的智慧高了，能信解，所以能信受奉行，而不会诽谤。

申二、结

是名菩萨修正四依。