亥七、遂求利行（分三科）
天一、征
云何菩萨遂求利行？
天二、标
当知此行，略有八种。
四摄事这一科里面有三大科，就是爱语、利行、同事，这三大科。爱语这一科讲过了。现在是第二大科、利行。利行、分九科，现在是第七科、遂求利行。「利行」这个「利」是能成就圣道，叫做「利」。就是你肯这样修行，能够成就圣道，所以叫做「利行」。「遂求利行」这「求」是「愿」的意思，「遂」是满足的意思，满足你的愿望，你想要得圣道，这样修行就能满愿的。这「遂求利行」是这样意思。
分三科，第一科是征。「云何菩萨遂求利行？」这是问。下面第二科是标出来，「当知此行，略有八种」你要注意、要知道，这「遂求利行」有八种的不同。这是标出来数目。
下面第三科是解释，分两科。第一科，举无惭缠。
天三、释（分二科）∵∵地一、举无惭缠
谓诸菩萨，见诸有情于应惭处，为无惭缠之所缠绕；方便开解，令离彼缠。
有八种遂求利行。第一种指什么说的？「谓诸菩萨见诸有情」，他不是听人说，他看见很多的众生「于应惭处」，对于应该感觉到羞耻的地方，「为无惭缠之所缠绕」，为没有羞耻心的烦恼所缠绕，他不感觉到羞耻。做了错误的事情，没什么关系，心里面不感觉到羞耻。「方便开解，令离彼缠」，菩萨看见这样的众生，发慈悲心，「方便开解」，善巧方便地开解他、开导令他有智慧，明白这件事，「令离彼缠」，使令他远离无羞耻的愚痴烦恼。
地二、例无愧等
如无惭缠，如是见有于应愧处，为无愧缠之所缠绕；若惛沈缠，若睡眠缠，若掉举缠，若恶作缠，嫉缠，悭缠，之所缠绕；方便开解，令离彼缠。
前面第一种是举无惭缠。现在第二科，例无愧等。
「如无惭缠，如是」，前面这一段文，没有羞耻心的烦恼，「如是」这样说的，下面「见有于应愧处」这位菩萨他的大悲心看见有应该羞耻的地方，「为无愧缠之所缠绕」。这个「愧」也是羞耻的意思，就是他是看见有道德的人，他心里面感觉到羞耻；「那个人那么样的清净庄严，我就这么多的罪过。」感觉到惭愧、感觉到羞耻。那就叫做「愧」、「应愧处」。「为无愧缠之所缠绕」，而这个人不感觉到羞耻，看见那个人有戒、定、慧，那么地无量功德庄严，他不感觉惭愧。这样的烦恼把他缠绕起来。这表示没有羞耻的心、没有惭愧心，很严重。
「若惛沈缠」，前面说无惭缠、没有惭愧的烦恼，而众生的烦恼又不止于此，还有其他的烦恼。就是静坐、修止观的时候，惛沉就来了，把他捆的没有办法解脱，「惛沉缠」。「若睡眠缠」，或者不是修止观的时候，休息、睡眠睡得太过头了，他要睡十二个钟头才够，睡八个钟头还不够。有的人睡六个钟头也就不算少了，或者有的人睡五个钟头、四个钟头、三个钟头、两个钟头也可以，止观上有一点相应的人，他就睡两个钟头就可以。而这位修行人，他的睡眠是太过头了，所以叫「睡眠缠」。「若掉举缠」，就是静坐的时候，他心里面掉动，想东、想西，过去经验的事情，一直在思惟。这个掉举也是散乱，但是是在贪烦恼的经验的事情上说的，「掉举」。「若恶作缠」，「恶」这个字念「误∵」，就是不高兴。「作」就是我做过这件事，做过这件事又后悔了，我不高兴；为什么人家拜佛拜一千拜，我一拜都没拜；或者是我拜大悲忏我后悔了，我不要拜大悲忏。后悔，或者做好事后悔，或者做恶事后悔了，都叫做「恶作」。「嫉缠」，嫉妒，别人才华好、智慧高、文章又写得好、字也写得好、静坐的功夫也好，我看见了以后，我就不舒服、不高兴，嫉妒人家的功德。「悭缠」，悭吝不肯布施。「之所缠绕」，这么多的烦恼来困扰着他。菩萨看见这样烦恼的人怎么办呢？「方便开解，令离彼缠」。「方便」就是菩萨有大智慧，叫作「方便」。能为他说出来一些道理，破除去这么多的烦恼，「令离彼缠」，使令他远离那么多的烦恼。
静坐的时候有惛沉的烦恼，怎么办呢？轻微的惛沉是容易对付，若是重了，就难了一点。常常静坐的时候自己会知道，这个时候会惛沉。如果不常静坐，那可能会不知道。知道的时候，你应该预先要对治、想办法破除惛沉。破除这个惛沉是什么办法呢？先经行，你稍微快步经行，快步经行的时候，这气血的流通、全身都普遍了，他就有精神，就可能不会惛沉。但是你习惯了那个时候惛沉，还有可能会惛沉，那怎么办呢？就是你静坐的时候，你先不要修奢摩他的止。你把你的心注意头顶，注意头顶，先用手帮助一下，你用手摸自己的头顶，就注意这头顶，它能破除惛沉，会有这个力量，这是一个方法。其次，少吃饭。少吃饭，惛沉也就会减轻。「若睡眠缠」也是，你少吃饭、它就会轻一点、会减少。或者你最初睡眠重，你不妨就这一天完全不吃饭、只是喝水，睡眠就会减轻。「若掉举缠」，掉举、他并不惛沉，但是心里面妄想很多。妄想很多这件事，这在家人，他在社会上工作，他接触的事情很多，他容易掉举。出家人掉举应该是减少，因为出家人生活的环境，都是很平淡的境界，它系缚你的心的力量轻。譬如说我到大殿去，我看见佛相，我到藏经楼就是经书，我到讲堂、大家同梵行者在这里修学佛法，这样妄想自然不多。到外面门口看看、都是树，或者松树、或者柏树、或者杨树、再不然有个飞鸟飞过去，就是这些事情。这些事情它系缚你的力量轻，你的妄想就少、就不多。但是有可能静坐的时候还有妄想，那你就特别用力的专注在所缘境上，妄想就是有，但它少。在《菩提道次第广论》，宗喀巴大师他提出来一个方法，就是你坐下来，你要有所缘境。你在所缘境上修止或修观。修观、你不要修很久，短时间内，你自己向自己说一句话：「我现在的心在干什么？」它就容易觉悟。在《瑜伽师地论、声闻地》，或者是《解深密经》分别瑜伽品说：「于所缘境数数忆念」。他就会减少惛沉、也会减少掉举、散乱，就算有散乱，时间不多、你就觉悟了。「于所缘境数数忆念」，用这个办法。自己静坐的时候有什么问题，你要想办法解除这个问题、解除这个障碍，你不能无所谓：「我打一会儿瞌睡没关系，我打一会儿妄想没关系」，你若那样放纵自己，那你的静坐很难有成就。
另外有一件事应该注意，你常常静坐你要知道，要知道这个时候我静坐会好一点。就是你要知道你自己什么时候静坐容易相应，要知道这事。你常常静坐你会知道。譬如打禅七，从早晨起来静坐，到晚上也是静坐，然后休息。这一天的时间，你要知道这件事，我什么时候相应、什么时候不相应，应该知道。知道了，这相应的时间非常宝贵，你要特别努力静坐，使令止也相应、观也相应。不相应时、预先要想办法防止、对治它。
「若恶作缠」就是后悔，这是愚痴的行为，我作好事后悔了，这不是愚痴吗？做错误的事情后悔了，应该反省：我做错误了，也应该忏悔，但是不要再老是打妄想。老打妄想，障碍自己的止、也障碍自己的观，那是聪明人的事情吗？「嫉缠、悭缠」这都是智慧不够，就会有这个问题。「方便开解、令离彼缠」这是菩萨慈悲，常会开示我们，要解除这么多的烦恼。
这第七科，这是八种烦恼。若是解除了这八种烦恼，那你的止观就成功了，你的戒定慧都成功了，叫做遂求利行。
亥八、二世乐利行（分三科）∵∵天一、征
云何菩萨此世他世乐利行？
前面是第七科，遂求利行。第八科，二世乐利行。分三科，第一科，征。
「云何菩萨此世他世乐利行？」这是征，下面第二科、标。
天二、标
当知此行，略有九种。
天三、释（分三科）∵∵地一、依净身业
谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗若、迷隶耶、及以末陀、放逸处酒。
第三科，解释，分三科。第一科、依净身业，来说二世乐。
「谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生」这些菩萨、诸菩萨，于他有情，「依净身业」从这清净的身业这方面，「劝令远离一切杀生」劝令众生不要杀害众生、不要杀生。「劝令远离诸不与取」，劝导众生远离偷盗的事情，不合理的财、不要拿。这个事情，我看，不要说在家居士，我们出家人还不容易…。这个「不与取」，就是我们出家人还是容易犯，有什么犯？
我说一件事：可能十年以前，三藩市弘福寺有一位慧生老法师，那时候可能没到八十岁，大概七十多岁。而有些在家居士总是对老法师很恭敬、护持。就说：「老法师、您年纪大了，没什么收入，可以向***申请福利金。」老法师说：「好啊！怎么办呢？」拿来表格要填表格。表格上说：如果你超过两千块钱、还是三千块钱，你就不能填这个表格。慧生老法师说：「那我是超过这个数目，我的钱比这个数多，那我就不申请了，我没有资格申请这个福利金的。」就不申请了。可见这老法师，他不作不与取的事，他不作这件事。但另外我认识一位法师，我不要说名字，他的财富要比两千还多、可能两万还多，但是他就申请这个福利金了，***每个月给他五、六百块。明白说、这就是不与取嘛！***说：你若有一千块钱，你算是穷人，我每个月给你多少福利金，你若超过这个数，我就不给，你就不能申请了。但是他就说谎话：「我没有」，犯个妄语戒，也犯个盗戒。另外，我们自己可以想这个事，譬如说，我们到医院去看病，医院说：「如果你没有钱就***。」但是你要看病，还要药、还要医生，都是要钱的。医生给你看病，就是要有人给他钱的。那个钱就是另外有人付了，就是医院来负责。但是，我们说「没有钱」，那就是他们付了。但是、事实上你有钱没钱？如果你真是没钱，那你没说谎话，他就愿意帮助你。如果你有钱、你嘴里说「我没有钱」，这就是有问题。
再讲一个事情。这个故事出在《影尘回忆录》，这是倓老法师在青岛湛山寺的时候，那时候是一九四八年，老法师讲他生平的事情，由大光法师记录，其中说到一件事。在沈阳庙里面一个出家人，这个出家人要造庙，他就各处去化缘。有人就相信老法师的话、就捐助他。他是出家人、是不是读过书？这个事不清楚。他拿到的捐款，回到他的住处，他把这钱交给在家的皈依徒弟管理这个钱，他自己不管。大概这个钱还是有个数的。后来他要用这个钱来造庙，就到皈依徒弟那要这个钱的时候，他说：「你没给我钱呀！没有，你为什么同我要钱？」这个老和尚就是很淳厚的人，没有那么多的分别心、也没有现代的知识，没有说：「你收到我的钱，你给我写个收据。」完全没有，就是这一句话。这时候，他那皈依徒弟就是：「没有给我钱，你不能同我要钱。」这老和尚说：「我给你钱了，怎么不承认？」就到法庭去告他。这法官当然把两方面人叫来。到了出庭就问：「你有什么证据？你钱给他」。他没话好说，什么证据也没有。「没有证据，你又说你钱给他，你犯法，要打你。」打手板，打他一下；「阿弥陀佛」，打他一下；「阿弥陀佛」。就这样结束了。当然这也可以说是对方是不与取，实在没有信用的事情。后来有一天，就看见老和尚到他家里来，看完了，他太太就生小孩。到庙里一问，老和尚死了。这个事就这样。
所以这「不与取」这个事，任何人不能不与取，你要「不与取」的话，你将来要还他的。你不合道理，你要还他的。那个居士拿他的钱不承认了，以后这老和尚死了、到他家来做儿子，你钱还他不还他？所以我们学习佛法，要学第一义谛，「若见诸相非相、即见如来」，当然是高深的意思，但是要相信因果。所以这菩萨「劝令远离一切杀生，劝令远离诸不与取」，这件事要远离。「不与取」你不要。我认为我们出家人一千个、一万个不应该「不与取」。而在家居士，相信佛法的也不应该做这个事。
「劝令远离诸欲邪行」，这件事也是要这样做。但是这件事就是要修不净观，你常常修不净观，就没有这个问题。「劝令远离一切窣罗，若迷隶耶」，这「窣罗」就是米酒，用米做的酒。这「迷隶耶」有的地方说是药酒，就是甘蔗等根、茎、枝、叶，造的酒。「及以末陀」，末陀是什么？是葡萄酒。总而言之是「放逸处酒」，喝了酒以后，失掉了理智，就会放逸、做错误的事情，菩萨劝令远离。不要饮酒。
地二、依净语业
依净语业，劝令远离一切妄语；劝令远离诸离间语；劝令远离诸粗恶语；劝令远离一切绮语。
「依净语业，劝令远离一切妄语」。前面是身业，要使令自己身业清净。现在这是「依净语业」，说是「语业清净」叫「净语」，实在就是心清净，就是我们的心、常常地保护它不污染叫「清净」。「劝令远离一切妄语」，不要说谎话。「劝令远离诸离间语」，就是，这个人和那个人感情好，你不要说破坏人的感情的话，不要这样子。我感觉「说谎话」，我看，有些人也不容易守清净，就是会说谎话，说话不真实。如果你相信因果的话，说谎话，有因就有果。是在《华严经》那一品？《华严经》、《涅盘经》、乃至《阿毗达磨论》，就是这里的《瑜伽师地论》都有提到，我们有时候口发出来的气会臭，会臭；什么原因？就是你说谎话的余报。口气常臭。也会常遇到别人说谎话骗你，这还是余报。严重的妄语要到三恶道去的。所以是「劝令远离一切的妄语」。「劝令远离诸离间语」，就是破坏别人的感情。其实他们的感情是属于中庸性的，也没什么不好，可也没什么特别好。但是你给传了一句话，他们两个就变成有仇恨的人了。为什么你要传这句话呢？你传这句话的时候，你感觉他们变成有仇恨的人、你快乐啊！何必传这句话呢？你要想一想，这句话说出去的时候，它的后果是什么？所以不应该说离间语。你还感觉，「我告诉你这句话，我对你好！」实在来说是对他不好呀！这增加他的瞋心了嘛！他对那个人没有瞋心，你说这句话，他就对他有瞋心了，那好吗？你对他好吗？所以是「劝令远离诸离间语」。
「劝令远离诸粗恶语」，「粗恶语」就是骂人。「劝令远离一切绮语」，不要说些放逸的话。
地三、依净意业
依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。
这是第三科。要清净自己的心。这「定资粮」，修禅定、先要有个前方便。前方便，其中就有个「正知而住」。这「正知而住」是什么？这「八正道」里面有个「正业」，「正业」是什么？「正业」就是「正知而住」呀！常保持内心的清净，叫「正知而住」。这样的修行，实在是修定的前方便。从早晨起来、睡觉醒了以后，你常常地保护内心的清净，叫他「正知而住」、不要有染污心，你看这修行怎么样？你不妨试一试看怎么样？
我们汉文佛教，很久以来不提倡修止观了，多数提倡念佛；念佛好呀！但若是不念佛、我不欢喜念佛的时候，那其他的方法怎么修行？「我不知道！」其他的修行方法不知道。我们的汉文佛教，多数是这样情形。现在我们若是读《瑜伽师地论》的话，我们会知道，告诉我们很多的修行方法。其中一个方法就是「正知而住」，你试一试。从早晨起来一开始，我老是保护内心的清净、叫他明明白白地、不要污染，看这修行方法怎么样？当然，我们坐在那里、闭上眼睛、修止观，这是修行，但是其中一个方法就是「正知而住」，你试一试、看怎么样？说是，有人不讲道理，给我一捶、或是骂我一句，你这时候能不能「正知而住」？能不能？如果这时候你忘了、把「正知而住」丢到三千里外去了，就想：「这个人怎么这么坏蛋，给我一捶」，老想这个事，就看出来这个人没有修行。本来你可以说有修行，但是这一捶就把你考验出来了，你没修行。或者，说一句话、也就考验出来了。
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