瑜伽师地论讲记∵卷第四十三∵（6）

就是名言亥六、一切种慧（分三科）∵∵天一、征

云何菩萨一切种慧？

天二、标

当知此慧，六种七种。总十三种。

菩萨的智慧分九类。现在是第六类，一切种慧。分三科，第一科征。

「云何菩萨一切种慧？」怎么叫做菩萨的一切种慧呢？下面第二科就回答。先标。

「当知此慧，六种、七种」的不同，总合起来就是十三种。

这是标，下面第三科，列。又分两科，第一科是六种。

天三、列（分二科）∵∵地一、六种

六种慧者：谓于诸谛苦智、集智、灭智、道智、于究竟位尽智、无生智。是名六慧。

这是列出来六种慧的名称。六种智慧，就是「诸谛」；就是苦、集、灭、道四谛，有四种智慧。于究竟位的时候有两种智慧。加起来是名六慧。

在加行位时，就是暖、顶、忍、世第一的时候，修止观就是观这个四谛，那就是四种智慧。由加行位再进一步到见道位、修道位，也还是这样观察的。所以这四种智慧，由加行位到见道、修道，都是这四种智慧。到无学道的时候是究竟位，就是得阿罗汉的时候，所成就的两种智慧。照理说，初开始学习佛法、修学止观的时候，就应该这样学习。

「苦智」就是观察苦那个智慧，就叫「苦智」。什么叫做「苦」？三恶道就是苦，人间、天上、三界以内，三界无安犹如火宅，都是苦。怎么样观察这个苦呢？就是有四种观察；无常、苦、空、无我，这四种观察，那就叫做「苦谛的智慧」。

所以在静坐的时候，修无常、苦、空、无我，这是观苦谛。这苦谛的体，就是色、受、想、行、识，而以识为主。色、受、想、行、最后是识，识是苦的体。迷惑也是识，造业的时候也是识，受苦的时候也是识。惑、业、苦都是识。所以这心是非常重要的。

现在观察的时候，就用这四个方法观察苦。我们通常说，「我感觉难过」这是苦，但是现在这上面、经、律、论上告诉我们，修苦观就用这四个方法；无常、苦、空、无我，用这四个方法来观察苦。这样的方法，小乘佛法也这样观，大乘佛法也用这个方法。但是它的义，能包括小乘，而又超过小乘。所以用这个义作如是观，同是这样的名称，但是有大小乘的不同。这就叫做「苦智」。我们学习大乘佛法，它的义深一点。若是我们能通达这个深义，我们作如是观，不妨也用无常、苦、空、无我的浅义作前方便。先观察这个浅义，后观察深义，这就是，这个毗婆舍那观就修完了，修完了、再修止、止完了、再修观，可以这样做。这是「苦智」。

「集智」，这个集，就是苦的原因。就是爱烦恼和见烦恼，是有苦的原因。你心里面有爱，你心里面有见，你就一定要苦。所以爱、见就是苦的原因，爱、见就是「集」。修止观的时候，怎么样观察这个「集」呢？它也是四个方法；就是因、集、生、缘，这四个方法。

第一个方法是「因」。刚才说爱、见的烦恼，就是因。你有爱、见，它就会动，就是无明缘行。无明缘行、行缘识，这个是苦的因，因此而有苦。因为有无明；无明也可以说是爱、见。无明缘行，因为有无明，你就会有行；你有爱、有见，你就会有行，有爱的行动，有见的行动，这也都是你的心。这个是诸苦之因。这是第一个观察的方法，是「因」。

第二个方法是「集」。就是苦集灭道的「集」。这集是什么东西呢？就是你的爱、见∵一动，也就是你心一动，就在你的心里面熏习了很多的习气，很多的烦恼的种子，惑、业的种子，熏习在你心里面。这就叫做「集」。这个「因」和「集」，都是因，但是不同。「因」指现行说，「集」指现行熏成的种子说的，叫做「集」。这个「集」，因为你烦恼的活动能集成烦恼的种子，因为有现行、有种子，就会集成你的苦，所以叫做「集」。

还一个「生」。「生」是什么意思呢？你的烦恼活动，熏习了烦恼的种子习气，以后你又爱缘取，爱缘取、取缘有。由爱、取的滋润，使令烦恼种子的力量增强了，这叫做「生」，因为爱缘取、取缘有，就是爱、取的熏习，使令你的烦恼种子、惑业的种子强大了，它能给你果报，这时候叫做「生」。

「因」、「集」、「生」、「缘」。这个「缘」是什么意思呢？就是你内心里面的惑业种子强大了，能给你果报。那就是爱缘取、取缘有，这叫做「生」，有缘生、生缘老死。生、老死是由你的业力为因缘而成就的，就是这个意思。就是你的业力给你一个果报，也可能是天上的果报、可能是人间的、或者三恶道的果报，得一个生命体。而这个生命体存在的时候，你就是受苦，等到业力结束了，就老病死，也结束了，弃舍这个果报。这叫做「缘」。

这一共是四个，其中的「因」、「集」是远因。这爱缘取、取缘有，这叫「生」，它是近因。如果我们过去的时候有爱烦恼的熏习，也有我、我所的熏习，很多很多的惑业的种子在心里面，但是现在我不爱、取、有了，我现在修四念处，我不爱、取、有，那就是过去的惑业烦恼没得到爱取的熏习，它没有力量得果报，这果报就停止了，到此为止。那就不具足。这「集」是众苦之因，它力量不够，它不再给你苦恼的果报了，那就不具足了。现在用四种方法观察这个「集」，因、集、生、缘，完全是凡夫境界，没有修学四念处的时候，你就是这样子。这叫做「集」。「集智」，观察「集」的智慧。这个集分两种，刚才说，一个远因、一个近因。由远因、近因，给你一个生死果报。但是这个生死果报不是永久的，它还要结束的。这样观察这个「集」。

我刚才说过，我们不妨以小乘的观法作大乘观法的前方便，可以这样观。因为我们中国汉文佛教是大乘佛教，但是，我们对于苦、集、灭、道的认识不够。有几个原因，认识不够；因为不欢喜学习经论，经论上告诉我们这些事情，我们不学习经论就不知道，这认识不够，就是你闻、思的智慧不够，这是一个原因。第二，根本不修止观。不修止观，当然这个事只是名字上…什么叫四谛，苦、集、灭、道，这么讲。但是真实怎么叫做「苦」，怎么叫做「集」，说不清楚。「说不清楚」这句话是客气了，明白点说就是不懂怎么回事。

用这个四种智慧观察「苦」，用四种智慧观察「集」，所以叫做「苦智」、「集智」。这是在加行位，修止观的时候，那个观的智慧，就是毗婆舍那的智慧。我们都不具足，我们是提倡修止观，但实在我们都不具足，怎么知道不具足呢？坐在那里就是打瞌睡。说：我没打瞌睡。没打瞌睡你也不具足，因为你没修如是观，没作如是观。

这是一个「苦智」，一个「集智」。下面观察这个「灭智」。

观察这个灭谛的智慧，灭谛的智慧怎么观察呢？它也有四个方法。就是四种观行。就是灭、静、妙、离，这四种智慧。这灭、静、妙、离，怎么讲呢？

这个「灭」就是修完了奢摩他的时候，你要修毗婆舍那观，就观察涅盘这个「灭」，就是把爱烦恼、见烦恼灭掉了，没有爱烦恼、也没有见烦恼。我、我所没有，贪、瞋、痴也没有，这叫做「灭」。

什么叫做「静」呢？这爱烦恼、见烦恼是生死苦的因。没有因、也就没有生死果了，没有这生死之苦了。没有生死苦的时候叫做「静」，有苦恼的时候，心里不寂静。有烦恼的时候，心里也不寂静。但是烦恼是属于那个「灭」，灭了烦恼。没有因也就没有果，没有生死的因也就没有生死的果，没有生死果叫做「静」。这个时候是什么境界？就是那个真如理上没有惑、业、苦，这叫做「静」。

这个「妙」就是这个「灭」和「静」，也没有生死的惑业苦…惑业是生死因，苦是生死果。这个时候这个境界非常好，非常的微妙。

我顺便说，就是我们修止观的时候，由欲界定到未到地定。到未到地定的时候，其中有一件事，就是感觉身体没有了。感觉身体没有，你睁开眼睛，你身体还在那里，不是没有。那么那个「没有」怎么回事？「没有」只是你的感觉而已。不是你有智慧见到诸法空，不是那个意思。这个「空」是个感觉，这个感觉是欲界定就有这种感觉。「照见五蕴皆空度一切苦厄」那个「空」是智慧。这地方不同。说现在天气热，我感觉热，但是有的人，你感觉热、他感觉冷，他要穿很多衣服还不暖，热的时候会有这个事情，就是他身体有病，会有这个感觉。这是「感觉」。等你病好了，他就没有这个感觉了。

说我们用功修行，它出现这样的事情、那样事情，都是「感觉」，这不是智慧。要知道这件事。而这个事情，你要学习经论。学习经论你才知道，「身体没有了」是个「感觉」，不是你「照见五蕴皆空」那个「空」，要知道。你若不学习经论，你知道这件事吗？你不学习经论…「学习经论都是戏论，我不要搞那个事情。我在这里闭上眼睛，这是无上法门。」…所以我们要学习经论，才知道这里有问题。他不学习经论，那知道这件事？不知道这件事呀！

现在这个「灭谛」也是空的意思，但这里说，灭除了爱、见的烦恼，生死的果报也没有了，无色、受、想、行、识，那这是什么境界？这地方称之为「妙」。

还一个「离」。这个「离」是什么呢？这「妙」的境界，它离开了惑、业、苦，永久也不退转了，叫做「离」。就是涅盘的常、乐、我、净的境界，永久也不变坏，不会无常的，所以叫做「离」。

这样子来赞叹，用语言文字…，这是属于胜义的假名安立。这「灭」、「静」、「妙」、「离」是胜义谛的假名安立。这是观察这「灭谛」的智慧。

若是我们不修止观，也不学习经论，他心里头有什么思想，有什么感觉？我看，就是一般的这个贪瞋痴的境界，另外那有什么呢？现在我们常作如是观，你就会深入知道「什么叫做佛法？」，你会知道这件事，就超越了一般的戏论境界，一般的贪瞋痴的戏论境界，就超越这个事情。现在知道，佛菩萨叫我们怎么观苦，怎么样观集，怎么样观灭。这是「苦智」、「集智」、「灭智」。

第四个是「道智」。这「苦」、「集」是世间的因果、生死的因果。「灭」是出世间圣道所得之果，这涅盘的出世间圣道之果，怎么样才能成就呢？就是「道」才能成就的。什么叫做「道」呢？它也有四个方法，是「道」、「如」、「行」、「出」。用这四个方法的观察，你才知道这「道」的事情，「道」的内容是什么？

这「道」的内容是什么？「道」的内容就是戒、定、慧。就是有戒、定、慧，这叫做「道」。这第一个观察的方法叫「道」。第二个方法是「如」。第三个方法是「行」。第四个方法是「出」。

这「道谛」就是两件事，就是断惑、证真，这两个事。「道谛」它的作用就是把这爱烦恼、见烦恼把它断灭了，然后证悟第一义谛，就是这两件事；断惑证真。而这「道」、「如」、「行」、「出」也就是断惑、证真这两件事。这第一个「道」和第四个「出」这是属于证真这一方面的事情，「如」和「行」中间这两个是属于断惑的事情。

证真的这两件事，第一个是「道」，现成的文句是「证真义路」，证悟第一义谛的道路。这戒、定、慧，是你能达到涅盘、达到第一义谛的道路，你要走这条道路，你才能到第一义谛那里去。所以你要学习戒、定、慧，学习这件事。它是达到第一义谛的道路，「证真」那个「真」就是第一义谛。这「证真义路」前面是戒、定。戒、定实在是个助缘、是增上缘，而那个慧是因缘，慧是直接证悟第一义谛的力量。戒、定两个它不证第一义谛，它不是智慧，但是它能帮助智慧到第一义谛那里，所以它也是圣道。你修我空观，修补特迦罗无我，修法无我观。修法无我观的时候，明白点说，就是一下子到第一义谛了，你可知道？修补特迦罗我空观，也到真如那里，修法空观也是到第一义谛那里，所以这观是很厉害的。当然，初开始都是妄想，你没有真实到第一义谛，只是依据文字做如是观，但是它就超越了很多的虚妄分别。

《楞伽经》说是「前圣所知，转相传授，妄想无性」「前圣所知」，「前」就是过去、以前的圣人，佛和佛、展转地传授后来的学佛法的人，是「妄想无性」。「传授」就是互相教导，教导你怎么修行。教的那个方法就是「妄想无性」，就是这个修行的方法。这《楞伽经》我感觉、一段一段的，很有意思，也是很好。这「妄想无性」这句话怎么讲？就是我们打妄想的「妄想」。这「妄想无性」就是言说安立的一切法都是毕竟空的，就是这句话。我们妄想也就是这样子，想东想西、想古今、一切的妄想，所想的一切都是毕竟空的。所想的是毕竟空的叫「无性」，没有体性的，所想的一切都是毕竟空寂的。所想的是毕竟空寂的，那妄想也就没有了。你修行就是这样修行。前面四如实智，就是名、义、自性、差别，这都是妄想，都是毕竟空寂的。我现在心里想，来了老虎，这老虎是毕竟空寂的。是这样子。我想的色声香味触法、眼耳鼻舌身意，完全都是毕竟空寂的，都是假名安立，没有真实性。你观察它毕竟空寂的，就是远离了一切戏论，就到第一义谛了。这就是「道」。

修行的时候…我们看《六祖坛经》，六祖、慧能大师，他不重视坐。「生来坐不卧，死去卧不坐，一身臭骨头，何为立功课？」这六祖大师有的时候说话，非常地直接了当。可见他重视内心的止观，坐在那里也是这样、你躺在那里也是这样、走路心也是这样，行住坐卧不离这个，心里面常做如是观。这是很厉害的事情。你站在那里也可以修止，你止一会儿、然后再修观，经行也做如是观，立在那里也做如是止、如是观，你常常这样做，这就是不可思议的修行。说：我读经，这也是修行，我把《华严经》、《法华经》照本的念一遍，这不可思议功德，但是不如做如是观。他那样子，是一个殊胜的增上缘。因为这就是佛法的义，非要用语言文字来诠显才可以，没有语言文字诠显，我们怎么能观察一切法毕竟空？这个办不到。所以阅读、读诵经论，功德也不可思议。但是他说这句话的目的，是叫你做如是观，那么意思。这就叫做「道」。道、如、行、出，这是「道」，它是「证真义路」，这条道路，你这样做就到第一义谛那里去了，你常做如是观。