亥九、清净慧（分四科）
天一、征起
云何菩萨清净慧？
天二、总标
当知此慧，略有十种。
天三、列释（分五科）
地一、于真实义
于真实义，有二种慧：谓由尽所有性、及如所有性，取真实义故。
昨天是讲到这里。
地二、于流转义
于流转义，有二种慧：谓取正因果故。
前面第一段：于真实义有二种慧，这应该是指清净的缘起。「于流转义有二种慧，谓取正因果故」，这是生死的缘起。
清净的智慧有十种，前两种说过了。这是第三、第四：于流转义。就是众生在生死里流转，菩萨于此义有两种智慧：「谓取正因果故」。就是菩萨能够认识，这个「取」，应该是认识的意思、通达的意思。通达它的正确的因果义，什么是三恶道的因果？什么是三善道的因果？他能够正确地认识，这就是智慧。认识这样的因果，就可为众生开示：你不要做错这件事，就可以不到三恶道去了。那和外道就不同了，外道教他的徒弟持牛狗戒，就是他不能认识正因果义。
地三、于执受义
于执受义，有二种慧：谓颠倒、不颠倒，如实了知故。
「执受」是什么意思？这个「执」，就是执着；「受」就是领受。他所领受的，他很坚固的执着，不肯弃舍。颠倒迷惑的众生，他执着有我、我所的这种执着，是很坚固的。菩萨教导这类众生，叫他弃舍我我所，还不是容易，所以叫做「执受」。若是已经接触了佛法，深入地学习佛法，得到胜解以后，你要转变他的信仰，劝他不要相信佛法，这也不容易。执着他所领受的。
「有二种慧」，这个菩萨对于这方面也有两种智慧：「谓颠倒、不颠倒，如实了知故」。就是众生的颠倒迷惑、我我所执是很坚固的，菩萨能如实了知。
「不颠倒」，就是相信佛法的众生，他能够深入地学习佛法，又能够修四念处，他身不颠倒、口不颠倒、心也不颠倒，思想不颠倒、行为不颠倒，菩萨是真实地知道。这件事也不是容易知道的。菩萨有这样的智慧，教导、教化众生的时候，有颠倒、不颠倒的差别。菩萨教导众生的时候，开示他什么叫做颠倒、什么叫做不颠倒，如实了知地教导众生。
地四、于方便义
于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。
「于方便义有二种慧」，这个「方便」，就是学习了佛法以后，能够采取行动，叫做方便。行动是得果的前方便。菩萨在这方面也有两种智慧。
「谓一切所应作、所不应作，如实了知故」，就是这件事是应该这样做，也如实地了知；这件事是不应该做，也如实地了知。什么叫做「如实了知」呢？就是这件事应该做，我就能做，那叫如实了知；是应该做，但是不肯做，不是如实了知。这件事是不应该做，但是还是要做，那就不叫做「如实了知」。
我们发心学习佛法已经很难能可贵了，能发心学习，很不容易了！但是，能如实了知什么叫做颠倒、什么叫做不颠倒，如实了知是应该做、不应该做，这还不容易！原因在什么地方呢？就是我我所。你若有我、我所的执着，它就要颠倒，明知道不对，还是要做。
地五、于究竟义
于究竟义，有二种慧：谓杂染如实了知杂染故，清净如实了知清净故。
这是第五科：于究竟义。
「于究竟义有二种慧」，这「究竟」就是通过前面的方便，现在成功了，满足了自己的愿望，那叫做究竟义。在这方面，菩萨也有两种智慧。「谓杂染如实了知杂染故」，这件事是不清净，你能够真实地知道是杂染。譬如说作功德，那应该是善法；但是用有所执着的心、有所得的心去做功德，里面就有染污了。这是很微细的事情，但是菩萨能如实了知。
「清净如实了知清净故」：菩萨修学圣道以无所得为方便，做种种功德利益众生，这是清净的。你真实知道它是清净的，不容易！说那个善财童子五十三参，他前一位善知识要他到一个国王那里去学习佛法。他到那儿一看，这国王很残忍地在杀害老百姓，善财童子说：「这个人是一个罪过的人哪！是恶人哪！善知识怎么劝我向他学习呢？」他这个念头一生起来，立刻就改变，说：「不！不！不！我要相信善知识的话。」这时候才知道，这个国王他杀害众生的事情统统是变现的、神通变化的，不是真实的杀害众生。这个善知识都是法身菩萨，他那种无相的大悲心，是清净的，你能认识吗？「清净如实了知清净」，能认识？不容易！这个国王他杀害众生，表面上看这是染污、是罪过；但是他不是染污啊！所以，你能认识吗？这上面说：究竟「有二种慧，谓杂染如实了知杂染故，清净如实了知清净故。」不容易呀！在究竟上的圣人的境界，不容易认识的。
天四、结名
如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。
结束前面这段文，结名。
「如是」，像前面这五双，就是菩萨的五种智慧；每一种有一双，就是五义十种差别，「当知是名最胜净慧」。
下面看《披寻记》p1448：
「当知此慧略有十种等者：〈决择分〉说：慧波罗蜜多有五清净：一、通达诸相清净」，这个相有遍计执相、依他起相、圆成实相，也可以这么说。你能够通达而没有疑滞，就叫做清净。
「二、通达缘起清净」，这上面意思就是第二段：流转义。第一段是真实义，是通达诸相清净。第二段流转义，这上面说，通达缘起清净。
「三、通达教导清净」，第三是于执受义。执受义就是菩萨教导众生的智慧清净。
「四、通达士用清净」，第四是于方便义，方便义就是修学圣道。修学圣道是众生的道心的作用。
「五、通达证得清净。（陵本七十五卷七页）此说五义，如次应知。」这里说这个五义，如其次第，应该知道。那就是：〈决择分〉说的这五种清净和这里说的这五义，意思是相同的。这么样解释这段文。
戌四、结（开列九门）
如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。
第九、清净慧，分成四段。第一段是征起，第二段总标，第三段是列释，现在第四段：结，结束这段文。
「如是菩萨」，这位有清净慧的菩萨，「极善决定无量妙慧」，他对于一切法极能善巧的决定，这是不可限量的大智慧。
「能证菩萨大菩提果」，有这样智慧的人，他堪能证悟菩萨的无上菩提果。
「菩萨依此能圆满慧波罗蜜多」，发无上菩提心的菩萨能这样学习，他就能圆满慧波罗蜜多，能够速证无上正等菩提的。
看《披寻记》p1449：
「极善决定无量妙慧者：若诸菩萨已入大地」，我们讲过，已入大地就是十地菩萨，都是圣人。「已善通达菩提自性，己善通达菩提方便，彼所有慧自内所证，不从他缘」，菩提和般若，般若是从因说，菩提是约果说。已善通达菩提的自性，已善通达菩提的方便，菩提的自性，是果上的自性；已善通达菩提方便，就是：方便是菩提的因，菩提是果。
「彼所有慧自内所证」，彼菩萨所有的智慧，就是因中的智慧、果上的智慧。「不从他缘」，这是要自己用功才能成就的，不能够借重他人的力量，要你自己努力！闻所成慧是借助外缘，思慧和修慧要你自己努力才能成就的，所以不从他缘，思慧、修慧就是要自己，不从他缘。「名善决定」，这善决定这么讲。因为，闻慧的时候，不能说善决定；这思慧、修慧，修慧通于凡圣，展转地深妙，到佛的境界││善决定。
申三、总辨（分二科）
酉一、明所摄（分二科）
戌一、摄一切种（分二科）
亥一、标
复次如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中，处处散说；今于此中摄在一处，略说应知。
这下面是第三科：总辨。六波罗蜜这一大科分成三科，第一科总标，第二科是别释。这两科都学习过了，现在是第三科：总辨。这是把六波罗蜜统在一起来说明。分两科，第一科是明所摄。分两科：第一科，摄一切种，又分两科：第一科是标。
「复次如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中」，就是释迦世尊，「彼彼」，是一部一部的素怛览的经里面，彼一部经、彼一部经，各式各样的经里面，「处处散说」，一个地方、一个地方分散的这么去解释这六种波罗蜜多。《华严经》有讲、《法华经》、《大宝积经》、《大集经》、《涅盘经》、《大般若经》，各式各样的经里面都有讲。
「今于此中摄在一处」，现在，就是弥勒菩萨敢说这句话，就是在这里把诸经中说的六波罗蜜多，把它聚会在一处。这件事还不简单！
「略说应知」，就是聚在一处，说其大意，你应该知道就是这样意思。
亥二、释（分二科）
天一、举施
谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。
前面这一段是标，下面第二段解释。分两科。第一科：举施。
「谓佛所说素怛览中」，前面是标，这下面详细说。佛所说的「素怛览」，翻到中国话是「契经」，各式各样的经里面，所有的施波罗蜜多、乃至慧波罗蜜多，这么多。
「或标、或释」，彼彼素怛览中，说六波罗蜜多的时候，或者是先标出来，然后再加以解释。「或标、或释」，「或」这个字，表示可能标而没释、可能释而又没标。
「彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施，趣入摄受，如其所应，皆当了知」，这个地方单说施。「彼皆于此」，彼素怛览中或标、或释六波罗蜜多，「彼皆于此」，全部的都属于这里所说的。这里说的就是：「自性、一切难、一切门、善士、一切种、遂求、二世乐、清净」，九大段。或者是属于自性施，广说乃至最后是清净施，九种布施。这九种布施，就是把诸经中说的施波罗蜜完全统摄了。
「趣入摄受」，就是诸经中说的施，都趣入到这里说的施；这里的施波罗蜜，摄受了一切经中的施波罗蜜了。
「如其所应，皆当了知」：你去读一读诸经中说的施波罗蜜，你去看一看，和这里面说的施波罗蜜，你一对照你就知道了。
天二、例余
如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。
「如是所余，如所宣说戒乃至慧，趣入摄受」，这下面是第二科，例余。
「如是所余」，前面只说到施，还剩下来其他的没有说的，那就是「如所宣说」，所余的没宣说的，就是前面所说的戒乃至慧，也是和施波罗蜜一样「趣入摄受」。「如其所应，亦当了知」，也是这样就知道了。
看《披寻记》p1449：
「如是所余等者：谓如四摄事等，是名所余。」这个《披寻记》的作者韩清净这句话说得和文不合适，不过也是可以例推了。
「于彼趣入及与摄受，亦如波罗蜜多应知」，也可以。
戌二、摄一切行（分二科）
亥一、略明依止（分二科）
天一、举施
又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止于施。
前面是「摄一切种」，就是：这里说的六波罗蜜，能够摄受无量的修多罗里面的波罗蜜；这是摄一切种，第一科。现在第二科：摄一切行。分两科，第一科是略明依止。又分两科，第一科：举施。
又诸如来为菩萨的时候，没成佛的时候。所行一切的菩萨行里边，「所有无量本生相应难行苦行」，在菩萨的时候行菩萨行，有很多的本生、就是在以前行菩萨行的那个时候，就是过去生中的事情。「相应」，这完全是属于过去世的，是与难行苦行相应的，不容易做到的这个苦行。
「当知一切与施相应」，当知那里的难行苦行里边，与施相应的，就是相合的，「依止于施」，菩萨依止于施，行诸苦行。这摄一切行，现在摄布施行。
天二、例余
如说其施，如是戒忍精进静虑慧相应，依止戒忍精进静虑慧，当知亦尔。
这是下面第二段：例余。如前面这一段说的是布施难行苦行，如是还有其他的难行苦行：戒、忍、精进、静虑、慧相应的这些苦行。「依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔」，也是依止这些其余的五波罗蜜而行难行苦行的。这是例余。下面第二科，辨依差别。前边是略明依止，这下面辨依差别。
亥二、辨依差别
或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五，或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。
「或唯依施，广说乃至或唯依慧」，这是菩萨没有成佛的时候，那一个时期，在那个地方，为教化那一类的众生。「唯依施」，唯独是依止施波罗蜜行苦行。「广说乃至或唯依慧」，那就是戒、忍、精进、静虑，乃至或唯依慧而行苦行。
「或杂依二」，或者那一个时候、在那个地方、为那一类的众生，依止两种波罗蜜多行苦行。「或杂依三」，三种波罗蜜多和合起来行苦行。「或杂依四、或杂依五、或杂依一切六波罗蜜多」行菩萨行，皆应了知。
酉二、明最胜（分二科）
戌一、因胜
如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。
这是第二科：明最胜，这是说最殊胜的境界。前边第一科明所摄，现在第二科明最胜。分两科。第一科：明因胜。
如是六种波罗蜜多，菩萨为了证悟无上菩提果故，精勤地修集，精进地去修集无上菩提的因：六波罗蜜。「是大白法溟」，这六波罗蜜多，菩萨这样地精勤地修行，是一切清净法中最伟大的、最殊胜的。
「名大白法海」，菩萨修行这六波罗蜜多，是一切清净法的积聚处，一切清净的菩萨行都集汇到这里来。
「是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池」，就是这些六波罗蜜多，像一个水泉似的，它从那里边涌出来很多的珍宝。菩萨从六波罗蜜多里面，成就了无量无边的功德。
看《披寻记》p1449：
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