《莲华世界诗白话浅译》圣境现前第六

莲华世界诗白话浅译

明·云栖会下妙意庵广贵辑

法宣法师白话译

圣境现前第六

诸佛如来是法界身，入于一切众生心想中，就如同光明的白日升于青天，影现在江河百川之中。然而假使河川中的水污浊不净，则白日虽然在天上，也无法得以从水中得见。是故必定要以观想之门来念佛，方能澄清污浊的心水，众生的心眼如果开发，便可广泛见得极乐世界的依报庄严。《无常经》有云：‘人们即将命终之时，身心极为痛苦，应当令病人观看佛陀的相好，令其能够心心相续，使其能够发起无上菩提之心。更再为他广泛说明三界无安难以居住，以及三恶道的痛苦艰难。唯有成佛的无上菩提，才是真正的归依之处。&rsquo

呜呼！此乃是释迦如来慈悲怜悯众生，救拔济渡众生于临命终时的深切苦心也。佛陀说众生临命终时的心念，其力量甚为强大，是故临命终时的念佛心，能消除重大的罪业。然而就我所见的一些平生念佛的人，到了临命终时，有的人因为痛苦逼身，舌根短而僵硬，因此不能念佛的也有。更何况是那些平时观想不纯熟，等到临命终时八苦交煎，四大巨山紧迫相逼之时，想要他随着善知识之口，而使其念佛声声不绝，作观之心专注而不散乱，此者必定是其夙世的因地当中善根非常深厚长远，才能够如此。岂可期望悠悠泛泛之众生能够如此呢？因此我们必定要如《观经》中所说的：‘惟除睡眠之时，恒常忆想着阿弥陀佛极乐世界之事。’又云：‘不论是出定入定，恒常听闻着妙法。’如此才是稳当的策略。

净土诗

晋阿氏多

自然音乐乐无涯，七宝楼台丽日霞。上妙众香常不散，缤纷云里雨天华。

净土咏一首

唐李青莲

向西日入处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山，勤念必往生。

是故称极乐。珠网珍宝树，天华散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。

以此功德海，冥佑为津梁。八十亿劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，

长愿玉毫光。

临终生西偈

宋延寿

弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。

西归轩一首

宋萝月

君言乐国是吾家，自笑飘零客路赊。一点归心悬落日，百年幻事寄空华。

脐轮不鼓经帘卷，鼻观常清篆缕斜。正念相成无外物，小窗行树绿交加。

怀西方六首

宋北山

△西指西瞿更向西，向西西去有招提。华开菡萏光无夜，地布琉璃莹绝泥。

风动法音强八咏，池流德水胜双溪。临终但得超生去，九品从教低处低。

△从是西方十万亿，山长水远谁人识。唯有观门归路直，坐澄劫水琉璃碧。

△兀坐初修水观成，微风不动翠波平。幽深境界谁人见，一片琉璃照眼明。

△为厌娑婆求净土，驰情送想存朝暮。谁信不劳移一步，楼台隐隐云深处。

△谁知端坐却能游，顷刻心飞到玉楼。竹影月移来户牖，更疑行树在檐头。

△九品莲华次第排，也应荷叶翠相挨。未知何日生莲界，无奈朝昏甚挂怀。

怀净土二首

宋中峰

势至曾参日月光，教令存想念西方。自从亲证三摩地，不离慈尊左右旁。

观经一卷是家书，日落之方有故居。多办资粮期早到，免教慈父日嗟吁。

净土诗

明楚石

儒者之诗云，伐柯伐柯，其则不远。说者曰，执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。信斯言也。吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之。妙喜有云：‘若见自性之弥陀，即了唯心之净土。’如楞严会上，佛敕阿难：‘一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏常住妙明，性真常中。求于去来迷悟生死，了无所得。’既无所得，但是一心。若净土缘生，秽土缘灭，则娑婆印坏，坏亦幻也。若秽土行绝，净土行兴，则极乐文成，成亦幻也。然此生灭净秽，不离自心，心不见心，无相可得。虽终日取舍，未尝取舍。终日想念，未尝想念。在彼不妨幻证，在此不妨幻修。一发心时，已成正觉，何碍幻除结习，幻坐道场，幻化有情，幻臻极果。岂不了世出世间之幻法，调御丈夫之事乎。昔天衣义怀禅师亲见明觉，尽佛祖不传之妙，尝修净土，垂问学者曰：‘若言舍秽取净，厌此欣彼，则是舍取之情，众生妄想。若言无净土，又违佛语。修净土者，当云何修？’乃自答云：‘生则决定生，去则实不去。’无过此语也。有心者，悉当念佛，前所谓唯心净土，自性弥陀，不出户庭，夫何远之有。

儒者之诗经云：‘伐柯伐柯，其则不远。’解说者曰：‘执持木柯以砍伐木柯，邪着眼光而视之，犹以为木柯木头是很遥远的。’这句话乃是真实不虚也。我们净土宗所谓的念佛，也只是我们的自心，众生心中想要见佛，佛便从心中而现。阿弥陀佛的三十二相，八十种随形好，自性本来具足，不必假藉向外而求。本性具足无量的神通光明，无有穷极于未来际，故名“无量寿”。以至于莲华水池七宝台座，华丽的琼楼玉雕之殿宇，一一的净土境界，皆是从我本心所发露而显现之，大慧妙喜禅师曾经说：‘若能见到自性之弥陀，即能了知唯心之净土。&rsquo

譬如《楞严经》的说法会上，佛陀教敕阿难说：‘一切的浮尘所产生的种种幻化之相，当处出生之时，随即于当处灭尽。由于种种的因缘和合，而虚妄而有生起之相。因缘别离分散之时，虚妄称之为灭。殊不知一切的生灭去来之相，本来就是如来藏这个常住妙明的真心之所显现的。在本性的真常当中，求于去来迷悟生死之相，了无所得。&rsquo

既然生灭去来皆了不可得，则只是一心而已。若是西方净土的因缘生起，秽土的因缘消灭，则娑婆世界这个烙印的形像便坏灭了，而所谓坏灭这件事也是虚幻也。若是秽土的业行断绝，净土的净行兴起，则极乐世界的文彩便成就了，而所谓的成就也是如同虚幻也。然而此生灭来去、清净污秽，皆不离于我们自心。自心不能见于自心，是故亦无相可得。虽然终日取于净土、舍于秽土，而未尝有所谓的取舍。虽然终日想念阿弥陀佛，而未尝有能想念之心与所想念的佛。

以这样的道理观之，不妨说在彼极乐世界有如梦如幻之证得；在此娑婆世界，不妨说有如梦如幻之修行。一旦发明菩提心时，就已经成就了正觉，但是又有何妨碍于如梦如幻地去除结使习气，幻化地坐于菩提道场。如梦如幻般地度化有情，如梦幻般而达到究竟佛果。如此岂不能够了除世间、出世间之幻法，成就调御丈夫之佛事呢？

昔日天衣义怀禅师，亲见自性之明觉，能穷尽佛陀祖师所不妄传之妙法，而自己却恒常修行净土法门，并且垂问与其学习者曰：‘若言舍弃秽土取于净土，厌离此娑婆世界而欣慕彼极乐国土，如此则是取舍之情，乃是众生之妄想。可是若言无有西方净土，则又违背释迦牟尼佛之言。修习净土法门之人，应当要如何修呢？’义怀禅师于是又自我回答云：‘生则决定往生，去则实在是没有来去。’求生净土的道理，实在是没有超过这一句话了。

我谢绝尘世赋闲而居，作怀净土诗若干首，以劝导同袍的僧众、及莲社的同人，凡是有心于佛道者，全部都教其念佛求生净土。那么前面所谓的唯心净土、自性弥陀。即使是不出于门户庭园，亦何远之有呢？

△要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。

顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。

△放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。

行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧只道果圆。

△未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。

屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。二大士心怜老病，何妨携手上琼楼。

△法王治化宝莲宫，菩萨声闻满国中。普覆犹如天在上，大明胜似日生东。

清螺髻接浮云岭，白玉毫辉跨海虹。世出世间无比者，当知体性本来空。

△天人莫不证神通，一一黄金色相同。散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。

身光触体成柔软，乐具流音说苦空。却倚雕栏看宝树，无边佛国在其中。

△几回梦到法王家，来去分明路不差。出水珠幢如日月，排空宝盖似云霞。

鸳鸯对浴金水池，鹦鹉双衔玉树华。睡美不知谁唤醒，一炉香散多阳斜。

△莲台得坐最高层，我许凡夫愿力能。顷刻人心翻作佛，斯须水观化为冰。

玉抽玛瑙阶前树，金匝琉璃地上绳。无限天华满衣襟，十方佛国任飞腾。

△衣不伤蚕食不耕，水边林下好经行。身心快乐无诸苦，依正庄严在一生。

念念佛光从口发，时时天乐遍空鸣。却嫌鞋袜沾泥滓，千叶莲华向足擎。

△多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。

事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千真相好，谓君危坐扣灵襟。

△家在西头白玉京，老来难遣故乡情。每瞻云际初三月，先注华间第一名。

密密疏疏琪树影，来来往来水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。

△吾身念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果，始依九品结香缘。

名书某甲深华里，梦在长庚落月边。浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。

△无边大士与声闻，海众何妨逐品分。一会圣贤长在定，十方来去总乘云。

谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍，天华随处落缤纷。

△西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，当念心真念念真。

生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。

净土诗二首

明古溪

△彼无恶道绝闻名，群籁都为念佛声。细溜通渠调锦瑟，微风吹树奏瑶笙。

鹤从翡翠帘前下，人在琉璃地上行。行者悠然心不乱，琅琅天乐自来迎。

△修途十万一毫端，何谓西方路渺漫。佛境不从心外见，真容多在定中观。

宝华丛里巢鹦鹉，玉树枝头宿凤鸾。清泰故家迎海众，风云际会一声欢。

净土诗三首

明博山

净心即是西方土，锦绣乾坤净业成。一句弥陀才吐出，昂藏皮袋廓然清。

净心即是西方土，一句弥陀一佛成。大地都来银世界，更于何处睹明星。

净心即是西方土，口说无凭步最亲。烂坏木鱼轻击着，几多华雨乱缤纷。

净土诗

明沈朗倩

珍罗垂网引香台，口滑迦陵几唤回。林下笑逢金色侣，共携华襟候如来。

咏日观

明妙意

一轮明镜劫尘封，咫尺弥陀路不通。万法唯心初约日，从知大觉即心翁。

咏水观

冰结琉璃

俄然成水忽成冰，冰结琉璃宝地成。妙性圆明无住相，随渠建立自心生。

宝幢光明

七宝金幢百宝成，宝珠八面宝光擎。一光八万四千色，亿日辉煌映眼明。

华幢演法

华幢台边乐器盈，清风八种自然生。乐音风鼓传空谛，趺坐琉璃倾耳听。

咏八功德池水观

八功德池，纯是由一摩尼珠王所成。成就莲华池水者，七宝也。而成就七宝者，摩尼珠也。莲华生于八功德水池中。而水之流注于华间，演说妙法者，亦是摩尼珠之所为也。金色光化为七宝之鸟，赞叹三宝，而涌出金色光者，亦是摩尼宝珠之所为也。

池开宝莲

珠成七宝宝成池，池作金渠十四支。莲华讵止车轮大，观佛成时某在斯。

水流说法

珠水涓涓绕胜莲，回环上下*轮圆。苦空无我声声出，又写如来相好篇。

鸟声说法

珠光化鸟鸟和鸣，鸟语嘤嘤佛法僧。功德水中无尽藏，相看总是性珠明。

咏楼阁总观

琉璃宝地黄金界，楼阁空中天乐清。音中共奏无生曲，观听明时定往生。

水观别咏

碧波深处钓鱼翁，抛饵牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。

鸟鸣说法别咏

拂拂山香满路飞，百华俯仰斗芳奇。春风无限深深意，未审黄莺说向谁。

树说法别咏

贝叶收不尽，一句无私万法印，千圣满口不能宣，岭梅漏泄春光信。

总咏

也大奇也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。

颂起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐二首

茫茫不识火中莲，满面尘埃又几年。簸土扬沙无避处，翻身直到御楼前。

尧舜垂衣万国宾，拨云见日意休陈。东方来者东方坐，遍界通沾雨露新。

怀净土诗一首

清莲隐

净邦远近没途程，只贵专心持佛名。一念断时忘计较，六门随处放光明。

宝池菡萏华争吐，珍树频伽鸟共鸣。来往娑婆知几遍，者回使不负生平。