世缘终浅道根深——读苏轼的诗词

世缘终浅道根深——读苏轼的诗词

清净

一

北宋时代的大文豪苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，出生于四川眉山一个具有高度传统文化修养的书香世家。其父亲苏洵学养深厚，为唐八大家之一。其母亲程氏是大理寺丞程文应的女儿，有很高的文化素养。其弟弟苏辙文才过人，也是唐八大家之一。其妹妹苏小妹是一位非常聪慧的才女，才思敏捷，精于诗文，有佳话流传后世。天赋优异的苏轼从小就接受了很好的传统文化教育，十岁时就“奋励有当世志”。[1]他幼小的心灵敬仰那些风节凛然的正直之士的人格修养，并立志做一个以天下为己任、不与流俗苟合的气节之人。满腔热情的青年苏轼，怀着广博的才华和远大美好的理想抱负，二十岁时就已经“博通经史，属文日数千言。”[2]二十二岁时苏轼父子三人都已位登进士。苏轼的少年英才名震京师，当时文坛领袖欧阳修对他十分欣赏和器重，意气风发的苏轼从此也开始了他长达四十多年的宦海生涯。

苏轼是一位才华横溢的绝代才子，被尊为”唐宋八大家”之一。他现存诗2726首、词398阕、散文4000多篇，卷帙浩瀚，史称”苏海”。他的文章纵横古今，旷达俊逸，哲辩精辟，文气汪洋恣肆，明白畅达，自然天成，如他在《文说》中自评：∵“吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”[3]苏轼的词在宋代词坛独标高格，他“以诗为词”，开创豪放派词风，∵“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外。”[4]其诗在宋代也具有很高的地位。

多才多艺的苏轼位于宋代四大书法家“苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）”之首，在中国书法史上，亦有“颜（真卿）、柳（公权）、欧（阳询）、苏（轼）”之称誉。苏轼的书法，独辟蹊径，自咸一家。米芾认为“苏轼画字”，其“《恒公至洛帖》字明意殊有工，为天下法书第一。”[5]清代书法家包世臣认为：∵”坡老书多烂漫，时时敛锋以凝散缓之气，裹笔之尚，自此而盛。”[6]苏轼还具有较高的绘画艺术造诣，他首倡“文人画”，讲究“神似”的绘画风格，是写意画的中坚人物。他的书法和绘画作品，现在已经是世界性的价值连城的艺术瑰宝。

苏轼是一个佛缘非常深厚的人。他的家乡眉州地处佛法兴旺的天府之国四川，又毗邻乐山大佛和佛教四大名山之一的峨眉山等佛教圣地，他的家庭也具有浓厚的佛教氛围。苏轼在其《十八大阿罗汉颂》中，曾记述自家中供奉罗汉像的感应事迹：“轼家藏十六罗汉像，每设茶供，则化为白乳；或凝为雪花、桃李、芍药，仅可指名。”[7]苏轼的祖父苏序，天性纯朴慈善，宅心仁厚，在荒年里，常把家里积存的谷米拿出来，分给饥困的乡亲们吃。他的父亲苏洵师事蜀地出身的云门宗高僧圆通居讷和宝月大师惟简，僧传中记录他为圆通居讷的法嗣。其母程氏亦笃信佛教，苏轼的《阿弥陀佛颂》中载：∵”眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏，遗留簪珥，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。”[8]苏轼在父母去世时，曾将他们生平喜好的遗物布施给佛寺作功德，如他在《真相院释迦舍利塔铭》云：∵“昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。”[9]

由苏轼的作品可知，其弟苏辙（字子由）信奉佛教，常与他探讨佛法，并乐意于做佛教功德善事。如《与辩才禅师》中云：“某与舍弟某舍绢一百疋，奉为先君霸州文安县主簿累赠中大夫、先妣武昌郡太君程氏，造地藏菩萨一尊，并座及侍者二人。”[10]等。苏轼的宗兄惟简法师，修持精严，德名远播，被宋仁宗皇帝赐紫袈裟，并赐号宝月大师，他和苏轼交谊深厚。苏轼的妻子王闰之也信奉佛教，如苏轼的《阿弥陀佛赞》云，她“临终之夕，遗言舍所受用，使其子迈、迨、过为画阿弥陀像。”[11]等等。忠诚地陪伴苏轼度过了二十三年风雨人生的诗妾朝云亦虔诚学佛，她跟从泅上比丘尼义；中学佛法，弥留时诵《金刚经》四句偈而绝，葬于栖禅山寺松林中，邻近大圣塔。苏轼在朝云墓前建了一座纪念她的碑亭“六如亭”，取意于她弥留时念诵的四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在《朝云墓志铭》中，苏轼赞美她：∵“浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，惟佛之归。”[12]。并作诗《悼朝云》云：

“伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。”[13]

从小就受佛教氛围浓郁的家乡和家庭熏陶的苏轼，多次说自己前世为禅僧戒和尚，尚未出生，便与佛僧有着不解之缘。他说母亲刚怀孕他的时候，梦见僧人来托宿：“先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”[14]苏轼自言在八九岁时，也做了一个类似的梦：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。”[15]《禅林僧宝传》卷二十九载，苏轼曾经到高安看望弟弟苏辙，即将到达的那天晚上，苏辙与洞山真净文禅师、圣寿聪禅师连床夜语。当晚真净文禅师和聪禅师都同时梦见戒禅师。接着很快苏轼就到达了。戒禅师去世已五十年，而苏轼当时正好四十九岁。后来苏轼写信给真净文禅师说：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，亦可笑矣。既是法器，愿痛加磨砺，使还旧观。”[16]从此以后，苏轼常喜欢穿和尚衣服。

如苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中记述，苏轼“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”[17]苏轼倾心于佛教的博大精深，并终生喜欢与德行修学俱佳的高僧交往。据有关学者考证，与苏轼交谊好的高僧总共不下百人。如成都大慈寺的文雅大师惟庆，虔诚事佛，博学多闻，气质超凡，法相庄严，是苏轼最早结识的佛僧之一。苏轼自己曾说：∵“吴越多名僧，与予善者常十九。”[18]他在”东南佛国”杭州任通判时，常听海月大师惠辩宣讲佛理。海月大师“神宇澄穆，不见愠喜，而缁素悦服。”苏轼”每往见师，清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。”[19]

苏轼与德誉远播的佛印禅师交谊颇深。《五灯会元》称担任多座寺庙住持的高僧佛印“才思俊迈，风韵飘然，志慕空宗，投师出家。”[20]有不少关于他和苏轼参学探讨禅宗佛理的佳话流传至今。自幼出家的着名诗僧道潜（号参廖子，宋哲宗元佑末赐号妙总大师），与苏轼相知至深。道潜博通内外典，器识高远，有超然出尘之姿，其道德高风与清绝诗句颇受当时士人敬重，陈师道赞誉他为：释门之表，士林之秀，诗苑之英。苏轼很欣赏道潜世外高人的气质和清丽宛转的诗情，两人保持了二十多年的深厚交情。

从苏轼的诗文集来看，他长年从事佛教的实践修持。他阅读了大量的佛经，并且为了尽孝心超度父母，多次与弟弟苏辙共同发心抄写佛经，为父母在佛门广积福德。他还做过很多戒杀放生、书写和流通佛经、修建佛塔和寺庙、塑画佛菩萨圣像等佛教功德善事，并写了大量颂扬佛教的诗词文章。苏轼每游历一个地方，都喜欢到当地的清净佛寺礼拜参访：“往往匹马入寺，循壁终日。”[21]在位为官时，也时常闻思修行佛教：∵“闲居未免看书，惟佛经以遣日。”[22]“楞严在床头，妙偈时仰读。返流归照性，独立遗所瞩。”[23]山堂夜岑寂，灯下看传灯。”[24]“终朝危坐学僧趺，闭门不出闲履凫。下视官爵如泥淤，嗟我何为久踟蹰。”[25]“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”[26]与“身不出家心出家”[27]的吞山居士白居易相似，苏轼也是一位尘俗缘浅，而与佛教的因缘深厚，有利益众生的菩萨情怀的佛门居士。

二

秀甲天下的峨眉山和灵动不息的岷江流水孕育了苏轼灵秀的天资，深厚的佛缘和渊博的学识则赋予他的诗词以深远的意蕴。从苏轼的很多诗词来看，他多情善感且富于浪漫的文人气质：“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。∵墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”[28]“几点蔷薇香雨，寂寞闲庭户。暖风不解留花住，片片着人无数。楼上望春归去，芳草迷归路。”[29]“凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦念情，遣谁听。烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。”[30]“醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨，不记来时路。”[31]“仙家日月，笑人间春晚。浓睡起，惊飞乱红千片。”[32]

杂花生树的晚春时节，春燕呢喃，柳絮飘飞，天真烂漫的少女在无忧无虑地荡着秋千。充满生机的春日景色引起了诗人对美好青春的追忆，和难以排遣的羁旅愁思。斜风细雨中，娇艳的蔷薇花在空寂的庭院里静静地盘开和飘落。雨后初晴的山间溪涧里，亭亭玉立的荷花在清风中摇曳生姿，白鹭在绚丽的晚霞中翩翩飞舞。烟水迷蒙的江上隐约传来了哀婉幽美的古筝曲调声。诗人坐一叶扁舟，顺流而下，只见两岸青峰叠嶂，芳草如茵，山花烂漫，缤纷的落英随着碧波盈盈的江流漂逝。古筝一曲终了，青山绿水间余音袅袅；水转峰回，却依旧寻觅不见演奏之人。诗人沉醉在仙境一般的美景中，忘却了来时的道路。

“日月何促促，尘世苦局束。仙子去无踪，故山遗白鹿。仙人已去鹿无家，孤栖怅望层城霞。”[33]“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。遗民几度垂垂老，游女长歌缓缓归。”[34]“生前富贵草头露，身后风流陌上花。”[35]“君不见兰亭修楔事，当时座上皆豪逸。到如今修竹满山阴，空陈迹!”[36]“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏二株雪，人生看得几清明。”[37]“飞絮落花，春色属明年。欲棹小舟寻旧事，无处问，水连天。”[38]

光阴飞逝，人生苦短。在沧海桑田的宇宙时空变幻中，人世间的悲欢离合就如同梦幻泡影一般虚妄无实。传说在深山中隐居修道的仙人已离去无踪影，只留下曾经相伴的白鹿栖息在烟霞深处。尊荣豪贵、欢乐的聚会、佳人才子，都如同陌上的山花、草叶上的露珠一般无常易逝。可叹息的是，从古到今，有几人能够了悟人生虚幻无常的真谛。在百花芬芳的春日，诗人坐一叶小舟，寻访旧日的故迹。飘飞的柳絮，江岸随风而落的花朵，都引起诗人对如烟往事的温馨回忆，和逝者如斯的怅惘之情。

“繁华真一梦，寂寞两荣朽。”[39]“君臣一梦，今古空名。”[40]“笑劳生一梦，羁旅三年。”[41]“回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身。”[42]“世事一场大梦，人生几度秋凉。”[43]“万事回头都是梦。休休，明日黄花蝶也愁。”[44]“缺月挂疏桐，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷。”[45]

英年得志、学而优则仕的苏轼，一生的仕途却是曲折坎坷、起落不定。他一生经历仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，长期处于北宋新旧党争的政治漩涡中。在他春风得意的人生辉煌时期，金榜题名，功成名就，∵“人在玉堂深处”[46]，任翰林学士等重要职位。然而，诗人曾经历的“珠帘十里卷香风”[47]的富贵荣华，在深宫朱阁里歌舞宴饮的欢乐，都如同黄粱一梦，成为转瞬即逝的美好幻影，只留下“一棹飘然影自随”[48]的孤寂。苏轼的一生江海飘零，饱受政治风波的牵连：“宦游处，青山白浪，万重千叠。”[49]被人构陷的乌台诗案，身陷囹圄、“梦绕云山心似鹿，魂惊汤火命如鸡。”[50]的磨难，及几次被贬谪到黄州、岭南惠州、海南儋州等荒远之地的流离困顿，人莫能堪的萧瑟晚景，都使诗人饱尝宦海浮沉的险恶及人情冷暖的痛苦：“无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”[51]“相逢握手一大笑，白发苍颜略相似。”[52]

充满悲伤和无奈的人生苦旅，使苏轼深刻地体会到佛教所阐述的苦空无常的道理。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”[53]“人生如逆旅，我亦是行人。”[54]“此身如传舍，何处是吾乡。”[55]“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”[56]“古今如梦，何曾梦觉，但有新欢旧怨。”[57]“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”[58]“人生如梦，一樽还酹江月。”[59]“已将世界等微尘，空里浮花梦里身。”[60]”前年开阁放柳枝，今年洗心参佛祖。梦中旧事时一笑，坐觉俯仰成今古。”[61]

尘世有如幻网，人生如飞鸿般飘泊无定。人生足迹溅起的五彩浪花，在浩翰无垠的宇宙天地间，是那么的短暂渺小和微不足道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游，抱明月而长终。”[62]曾经功业辉煌的英雄豪杰，气概非凡的千古风流人物，都在历史长河中淘洗净尽。功名富贵、寿夭祸福、聚散离合都成了过眼云烟，如同梦幻般虚妄而无有实义。从小受佛教思想熏陶的苏轼，面对如梦的人生，和“梦幻去来殊未已”[63]的芸芸众生，更引发他对生命终极意义的思索。

三

如苏轼自云：“轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭，然未尝一念忘此心也。”[64]“轼少时本欲逃窜山林，父兄不许。”[65]

“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。””苏轼自认是禅师转世，并且曾经多生多世学佛修行，是因为前世在转世的时候一念执迷，所以再入痛苦无量的轮回，今生也因此遭受了很多的坎坷挫折。虽然未能在少年时代如愿出家，但佛缘深厚的他终生都存有一份出世的情怀。

长年修学佛教的体悟，帮助苏轼在顺境中能够淡泊自守，在逆境中也能比较从容地面对苦难的现实。佛教的智慧与慈悲，解脱了他被流贬时内心的痛苦，成为他乐观坚强的精神支柱。苏轼被贬谪到荒凉的黄州，他却能够随遇而安：“幸有清溪三百曲，不辞相送到黄州。”[67]“好竹连山觉笋香。”[68]他还经常到黄州的安国寺禅修，且颇有体悟：“焚香默坐，深自省察。则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里鯈然，无所附丽。”[69]岭南向来被认为是“九死一生”的蛮荒瘴病之地，官员们往往视被贬至该地为畏途。而被流贬到岭南的苏轼却能够乐观地随缘欣赏当地的美丽风光：“岭南万户皆春色”[70]“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。”[71]苏轼被流贬到生存环境更加艰苦困难的海南岛时，却仍然能够坚持学佛修心养性，以豁达超脱的人生态度坦然对待种种生活中的磨难：∵“日吱薯芋，而华堂玉食之念不存于胸中。”[72]“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”[73]